СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова.

В связи с тем, какие события жизни Иисуса Христа рассматриваются: по исторической или духовной линии, необходимо привести и разные родословные линии. Родословие, приводимое в данном Евангелии, показывает историческую линию происхождения Иисуса Христа, что совсем не отражает его великого предназначения в мире как одного из величайших духовных учителей.

Рассмотрим духовное родословие Иисуса Христа от Адама:

1. Адам был сотворен Господом в шестой день;
2. Сиф рожден Адамом;
3. Енос рожден Сифом;
4. Каинан рожден Еносом;
5. Малелеил рожден Каинаном;
6. Иаред рожден Малелеилом;
7. Енох рожден Иаредом; И ходил Енох перед Богом и Бог взял его.
8. Мафусал рожден Енохом;
9. Ламех рожден Мафусалом;
10. Ной рожден Ламехом;
11. Сим, Хам и Иафет были рождены Ноем;
12. Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам и Каинан были рождены Симом;
13. Сала рожден Арфаксадом;
14. Евер рожден Салой;
15. Фалек рожден Евером;
16. Рагав рожден Фалеком;
17. Серух рожден Рагавом;
18. Нахор рожден Серухом;
19. Фарра рожден Нахором;
20. Аврам, Нахор и Аран рождены Фарой; у Аврама родился Измаил.
21. Авраам, по воле Бога, рожден Аврамом;
22. Исаак, по воле Бога, рожден Авраамом;
23. Исав и Иаков рождены Исааком;
24. Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф были рождены Иаковом;
25. Израиль, по воле Бога, был рожден Иаковом; Вениамин рожден Израилем, а братья его покаянием;
26. Фарес рожден Иудой; 26. Кааф рожден Левием;
27. Есром рожден Фаресом; 27. Амрам рожден Каафом;
28. Арам рожден Есромом; 28. Аарон и Моисей рождены
29. Аминадав рожден Арамом; Амрамом;
30. Наассон рожден Аминадавом;
31. Салмон рожден Наассоном;
32. Вооз рожден Салмоном;
33. Овид рожден Воозом;
34. Иессей рожден Овидом;
35. Давид, царь, рожден Иессеем;
36. Соломон рожден Давидом;
37. Ровоам рожден Соломоном;
38. Авия рожден Ровоамом;
39. Аса рожден Авием;
40. Иосафат рожден Асой;
41. Иорам рожден Иосафатом;
42. Озия рожден Иорамом;
43. Иоафам рожден Озией;
44. Ахаз рожден Иоафамом;
45. Езекия рожден Ахазом;
46. Манассия рожден Езекией;
47. Амон рожден Манассией;
48. Иосия рожден Амоном;
49. Иоаким рожден Иосией;
50. Иехония и братья его рождены Иоакимом перед переселением в Вавилон;
51. Салафииль рожден Иехонией в Вавилоне;
52. Зоровавель рожден Салафиилем;
53. Авиуд рожден Зоровавелем;
54. Елиаким рожден Авиудом;
55. Азор рожден Елиакимом;
56. Садок рожден Азором;
57. Ахим рожден Садоком;
58. Елиуд рожден Ахимом;
59. Елеазар рожден Елиудом;
60. Матфан рожден Елеазаром;
61. Иаков рожден Матфаном;
62. Иосиф, муж Марии, рожден Иаковом;
63. Иисус Христос родился от Марии.

Приведенное родословие отличается от исторического родословия Евангелия только сдвигом на два поколения вперед, связанным с изменением имен Аврама и Иакова. Господь, изменяя имена этим патриархам, утвердил, тем самым, рождение в них качественно новых, духовных людей. По историческому родословию Иисус принадлежит к шестьдесят первому поколению, или, если соотнести с днями творения, является человеком пятого дня. В пятый день Господь наполнил жизнью моря и сотворил птиц небесных. Так и жизнь Иисуса Христа навсегда была связана с небесами.
По духовному родословию Иисус принадлежит к благословенному седьмому поколению, к которому принадлежат также Енох, Евер, Авраам, Моисей, Давид и другие. Одно это должно было показать высочайшее духовное назначение Иисуса для сынов Израиля. И по исторической и по духовной линии прообразом Иисуса является Исаак, сын Авраама.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Мт., 1, 18)

Чтобы понять слова эти, вернемся к Второзаконию, к тому времени, когда Господь сказал Моисею:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; (Вт., 18, 18)

Таким образом, Господь обещает «воздвигнуть», создать сынам Израилевым «из среды братьев их» пророка, такого как Моисей. Слова «такого как ты» означают, во-первых, что это будет человек, а, во-вторых, что этот пророк будет выполнять такую же задачу, какую, по воле Господа, выполнил Моисей, то есть поднимать народ Израиля на новую духовную ступень: откроет для людей завесу Святого Скинии Собрания. В-третьих, Господь даст ему необходимые свойства для выполнения его миссии. Задолго до прихода Иисуса Христа Господь, устами пророка Исайи, предсказал и результат миссии Иисуса Христа:
На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис., 53, 11)
Таким образом, Господь предсказывает, что земная миссия Пророка и Праведника будет успешно выполнена, так ее замыслил Господь. Поэтому Господь и называет Иисуса Христа вслед за Моисеем Своим Рабом, что соответствует высшему человеческому восприятию воли Господней.
Но, за полторы тысячи лет до прихода Иисуса Христа, Господь уже знает, что проповедь его среди сынов Израилевых будет отвергнута, и поэтому Он, чтобы слова Его, вложенные в уста Иисуса Христа, были донесены до человечества, приготовил четвертый путь в Святое, путь для язычников. Этот четвертый путь таит в себе и силу, и слабость. Сила четвертого пути состоит в том, что проповедь Иисуса Христа становится доступной большей части человечества, а слабость его в том, что язычники не имеют такого огромного духовного опыта как евреи, которые на протяжении полутора тысяч лет боролись с различными проявлениями язычества.
Как уже говорилось в комментарии к Пятикнижию Моисея, человечество обладает коллективным сознанием, и для того, чтобы люди приняли новую Истину, необходимо изменить в первую очередь его. При этом ни в коей мере не нарушается свобода выбора человека, потому что Господь не заставляет и не навязывает, а дает возможность, облегчая при этом принятие Истины.
Обратим внимание на то, что все Евангелие построено на следовании пророкам, а не Пятикнижию Моисея. Это говорит о том, что сущность второго плана в Пятикнижии должна оставаться тайной до следующего духовного этапа, и лишь в нескольких притчах, которые не разъясняются ученикам, содержится некоторое представление о дальнейшем духовном развитии человечества.
Чтобы поднять людей на новый духовный уровень, соответствующий духовному состоянию допотопного человечества, необходимо, прежде всего, очистить этот уровень от грехов допотопного человечества; а чтобы люди приняли новое Учение, необходимо очистить и их общее сознание. Воды потопа очистили землю лишь от внешней нечистоты. Но, как мы видели в Пятикнижии Моисея, грехи передаются и уносятся. Так и здесь, по воле Господа и силой Его, Иисусу Христу были с рождения даны все добродетели человеческие и вышеприведенные грехи. Чтобы эти грехи не овладели им, они до Крещения были связаны по воле Господа силой Его. Вот в чем состоит избранность и исключительность Иисуса Христа, и именно об этом возвещает Марии Ангел Господень.

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Мт., 1, 19-21)

Иосифу также Ангел Господень возвещает об избранности и исключительности Иисуса и о том, что Иисус предназначен, прежде всего для спасения «людей Своих», то есть сынов Израилевых. «Спасение людей от грехов» может происходить многими способами, но нельзя спасти от грехов того, кто не хочет спасаться, поэтому и Иисус Христос не спас «людей Своих от грехов их». Свои, сыны Израилевы, его не приняли, поэтому ни о каком спасении не могло быть и речи. Наоборот, проклятие Иисусом Христом книжников и фарисеев, усилило разрушительную силу Римского нашествия и сыграло свою роль в разрушении Храма.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мт., 1, 22-23)

Рождение Иисуса Христа знаменовало собой наступление нового этапа Возвращения и свидетельствовало о том, что Господь не забыл род людской за грехи его, а через Иисуса Христа открывает миру дальнейший духовный путь, который является следующей ступенью воплощения плана Господа по спасению человечества. Этот путь позволяет миру сделать очередной шаг в духовном развитии в соответствии с Учением, следующий шаг к Богу.

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
Волхвы шли поклониться будущему великому царю Иудейскому, который, по пророчествам, должен будет покорить мир и утвердить в нем справедливость. Власть этого царя будет распространяться и на язычников.

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим вместе с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

Ирод встревожился, потому что он происходил по линии Исава, а не Иакова и был первым царем не из колена Иудина. А Иерусалим встревожился, потому что опасался борьбы за царство, которое привело бы к вмешательству Рима. По слову пророка Христос (Помазаник) должен был родиться в Вифлееме. Помазание совершали над царями, первосвященниками и пророками. Естественно, что все ожидали Христа как великого Царя, а не как пророка. Пророк же говорит о Вожде, «который упасет народ», следовательно, речь идет о духовном Вожде, о Пастыре.

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Человека чуткого к проявлению Божественной воли, а именно такими и были волхвы, и именно такими должны быть люди, идущие к Господу, Он доведет до любого места. Проявление Божественного Присутствия в мире для чуткого человека как книга, которую можно читать и указаниям которой надо следовать. Поэтому волхвы дошли, вручили свои дары младенцу, как будущему царю, и, увидев сон и правильно истолковав его, другой дорогой ушли домой.

Когда же они отошли, - се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Этот эпизод показывает, что Иисус Христос был воплощением сознания народа Израиля, его лучшей части, потому он так резко и отзывался обо всем фальшивом и «человеческом», что было внесено в закон книжниками и фарисеями, так мучился, видя неприятие учения, данного Господом его народу. Ирод же был исполнителем худшей части сознания Израильского народа, вот почему он искал убить младенца. В Писании Египет выступает в двух смыслах: собственно страна Египет, и Египет, как олицетворение всего человечества. Последнее представление используется в качестве второго плана в книге Исход. Отсюда видно, что Иисус – сын Израиля, обладающего наиболее духовным сознанием, но это сознание терпит раскол, и Иисус вынужден на время уйти к язычникам, где кончается власть Ирода.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

Последние слова несут в себе двойной смысл: воплощение Иисуса Христа как части коллективного сознания народа Израиля (Сын Человеческий), и возвращение Иисуса Христа из страны Египетской. «Воззвание из Египта» означает, что миссия Иисуса распространяется и на языческие народы.

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Проповедь покаяния Иоанна Крестителя обусловлена его мнением о приближении Суда Божия. Царство Небесное в Евангелиях понимается в нескольких смыслах: во-первых, как царство мира и справедливости, которое наступит на земле после Суда; во-вторых, как некий мир, куда праведники попадают после смерти; в-третьих, как Эдем, рай.

Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

Слово «крестились» здесь употреблено неправильно. Таинство Крещения, как внутреннего очищения, обрело свою силу только со смертью Иисуса Христа, когда открылась завеса Святого, а необходимым условием для этого очищения, является наличие веры. В данном же случае люди приходили, каялись в своих грехах и получали внешнее очищение водами Иордана, хотя в Иудаизме, дана Господом и существует тщательно разработанная система внешнего и внутреннего очищения. Из этого отрывка видно, что проповедь Иоанна соединилась в народе с интуитивным предчувствием следующего духовного прорыва.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Первая фраза несет чрезвычайно важный смысл. Еще у пророка Даниила в сновидении персидского царя появляется образ дерева. Образ дерева символизирует человечество с его коллективным сознанием. Корни дерева это собственно люди. Крона дерева есть коллективное сознание человечества. Из анализа этого образа просматривается, во-первых приоритет человечества, а не коллективного сознания, а во-вторых связь и взаимовлияние человечества и его коллективного сознания. Движение новой истины осуществляется по цепочке Господь – люди – коллективное сознание. Отсюда следует, что люди должны искать Господа, а не обращаться к давно ушедшим, какими бы праведниками они ни были.
По поводу слова «крестить» уже говорилось выше: оно везде должно быть заменено словом «очищать». Иоанн производит внешнее очищение покаявшегося грешника, но его пророческое видение позволяет ему предполагать, что за ним придет Судия, который и решит судьбу каждого человека. Но Иисус не был Судьей. Иисус Христос, по воле Бога и силой Его, отпускал грехи и производил исцеления. Что это значит «отпустить грех»? В Пятикнижии Моисея согрешивший человек приносит жертву в храм, например, овна, возлагает руки ему на голову, исповедуется в своем грехе, перенося его на овна, а затем овен приносится в жертву. При этом грех в душе человека не исчезал, а связывался или «покрывался», чтобы человек «господствовал над ним». Иисус Христос, отпуская грехи, принимал их на себя, чтобы далее смертью своей уничтожить их.
Духом же Святым Иисус Христос не крестил, Дух Святой был дарован Господом после смерти Иисуса Христа его ученикам, как в свое время был дарован семидесяти старейшинам народа Израиля, но постепенно, из-за падения духовного уровня христиан, он был утерян. Поскольку Иоанн обладает пророческими способностями, то в его сознании смешиваются явления дарования Святого духа и внутреннего очищения следующего этапа, а приход «Идущего за ним» он рассматривает, как наступление Суда, когда «солому сжигают» и неплодоносящие деревья срубают и бросают в огонь.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.

Почему же Иисус Христос приходит «креститься» к Иоанну? Вспомним, что священник в Иудаизме не может войти в Святое не омывшись перед этим водой из чаши, расположенной перед завесой Святого, а эта чаша стоит на отдельном подножии. Так и здесь, Первосвященник Нового Завета, который должен открыть для людей завесу Святого и войти туда, не может начать служение перед Богом не омывшись в чаше и не будучи помазан. Чашу, в данном случае представляет Иордан, священник из рода Ааронова – Иоанн Креститель, а помазание совершает Дух Божий. Так надлежало «исполнить всякую правду», которой являлось Пятикнижие Моисея. Это одна сторона, а другая состоит в том, что Иисусу Христу предстоит преодолеть последствия грехопадения людей перед потопом, когда воды потопа очистили землю от внешней нечистоты. Теперь же Иисус Христос омывается в этих водах, чтобы пройти обратный путь: вернуть людей в допотопное духовное состояние, ибо Путь Возвращения повторяет в обратном порядке Путь Изгнания. Для этого Иисус Христос должен очистить от грехов то духовное состояние, которое было до потопа – это и называется искуплением грехов допотопного человечества, и очистить сознание людей современных, чтобы они могли понять и сохранить Истину. Это совершенно не значит, что все крестившиеся впоследствии христиане автоматически поднялись и остались на этом уровне, так как Иисус Христос предоставил людям для этого только возможность, а какого духовного состояния достигнет каждый крестившийся человек, зависит только от него самого. Но одно бесспорно, что много христиан этого уровня достигло, и он, смертью Иисуса Христа, остается для всех открытым, и любой иудей или христианин, идущий к Богу, этого Пути миновать не может.
В крещении Иисуса Христа от Иоанна есть и третья сторона. Грехи людские, которые Иисус Христос нес в себе, представляли огромную разрушительную силу, и человек в молодости, сам и своей силой, их удержать не может, поэтому они были связаны силой Божьей. В момент крещения, в момент нисхождения Святого Духа, Иисус Христос осознал свое назначение, и сила Божья, которая связывала это «наследие людей», была снята, но она осталась у Иисуса Христа. Теперь Иисус Христос должен был нести все сам. Этой силой он исцелял людей и этой же силой держал все в себе.
Как видно из судьбы Иоанна Крестителя, главное дело его жизни, его назначение, по воле Господа, было исполнено и вскоре он был заключен под стражу и казнен.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

Как только сила Божья, связывающая людские грехи в Иисусе Христе, была снята, он был возведен в пустыню для испытания и принятия новой истины. Испытание это было духовным, и цель его состояла в том, чтобы укрепить дух Иисуса Христа и подчинить ему все душевные и телесные силы. Чтобы разрушительная сила людских грехов не овладела им, а силы, данные ему Господом, были использованы для духовного возвышения людей. Сущность испытания состояла во внутренней борьбе Иисуса, какую миссию выполнить: историческую или духовную. Вспомним, что получение новой духовной истины Моисеем происходило также в течение сорока дней, а народ Израиля в это время подвергся испытанию, которое он не выдержал.
В это же время, когда Иисус Христос отстоял духовное направление, ему были даны основные этапы последующего духовного развития человека.

Когда Иоанна Крестителя взяли под стражу, Иисус Христос ушел в Галилею и поселился в Капернауме.

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мт., 4, 17)
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Мт., 4, 23)

Когда Иисус Христос получил учение, которое он должен донести до людей, и осознал свое предназначение, он стал проповедовать. Так как людям предстояло подняться на новую духовную высоту, а народ Израиля был отягощен грехами, то естественно начать этот путь с покаяния и очищения. Иисус в точности повторяет слова Иоанна Крестителя о Царствии Небесном.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Движение к Господу может начаться из различных побуждений, и одно из них – осознание своей духовной убогости и желание изменить это положение. Именно желание изменить себя, когда оно начинает проявляться в делах, более всего приближает человека к Господу.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Новое учение утверждается в борьбе: испытаниях и преследованиях. Мирный период после гибели Иисуса Христа был весьма небольшим, а затем на его учеников обрушились репрессии с двух сторон: со стороны священнослужителей Иудаизма и со стороны язычников, прежде всего Римских властей.
Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вспомним, что вносится в Святое: хлебы предложения, которые посыпаются солью; елей для светильника; миро для помазания; состав для воскурений; огонь, вино и кровь жертвенных животных. Причем огонь (угли) и воскурение уже относятся больше к Святому Святых, в то время как чаша с водой для омовений на подставке, стоящая перед завесой Святого, уже служит Святому.
Слова Иисуса, обращенные к ученикам, «вы – соль земли», означают, что он возлагает на них миссию нести его духовное и нравственное учение людям, удерживая их от греха и духовно возвышая. Как соль препятствует порче, так и учение его, которое несут ученики, не только сохраняет души людей, но и приближает их к Богу. Далее, Иисус в своих проповедях и притчах использует все атрибуты Святого, вносимые в него.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Светильник с семью лампадами (менора) стоит в Святом напротив стола с хлебами предложения. Ученики, проповедующие его учение, несут людям духовный свет, который озаряет следующий этап Возвращения, следующую ступень к Господу. Поэтому ученики не таясь, смело, должны учить людей, оставаясь для них примером самоотверженного служения и высокой нравственной чистоты.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Слово «исполнить» необходимо заменить, как это делается во многих переводах, словами «восполнить», или «дополнить». Более правильным было бы слово «развить». Ибо закон, или Учение, данное Моисею, есть семя, которое содержит скрытую истину о будущем. Иисус прямо говорит, что пришел поднять людей на новый духовный уровень, он принес от Господа дальнейшее развитие закона. Но развитие закона не означает увеличение количества правил и положений, а наоборот их уменьшение. Здесь закон представляется как духовное семя, данное Господом, которое в определенное время произрастает и дает новые побеги, нисколько не нарушая воли Творца, а следуя Его Промыслу. Земной мир это духовная школа человечества, в которой Иудаизм является первым классом, Христианство – вторым, и так далее, до четвертого. Как в школе, если не будет первого класса, то она вскоре исчезнет, так и в земной духовной школе человечества, все вероисповедания, данные Господом, начиная с Иудаизма и далее Христианство, учение о Возвращении и учение о Пришествии Мессии, а также Ислам - даны Господом Единым и выполняют одну цель: ведут людей к Богу.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Развитие положений закона, которое проповедует Иисус Христос, он называет «малейшими заповедями», поэтому нарушение их умаляет и духовное содержание человека. Показан и путь дальнейшего духовного развития: сначала сотворить в себе, а потом научить других, превзойти по духовному содержанию «книжников и фарисеев» и по отношению к людям. То, что Иисус называет Царством Небесным, в материальном мире является новым духовным уровнем человечества, а в духовном представляет собой целый мир, позволяющий более полно реализовать желания, прежде всего творческие, человека.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»*, подлежит синедриону**; а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной.

Человек в мире представлен своими делами, словами, мыслями и чувствами.
В этой последовательности он и проявляется как в отношении к людям, так и в отношении к Богу. Но человек на протяжении прошедших тысячелетий сильно изменился. В делах разрушительные возможности одного человека в современном мире сравнимы с разрушительными возможностями армии. Слова (например, угроза) также могут иметь разрушительные последствия. Внутренняя жизнь современного человека может быть очень насыщена, поэтому духовное содержание ее напрямую отражается как на состоянии общества, так и на отношении с Господом. Вспомним потоп: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». С тех пор сила мысли возросла многократно, поэтому и разрушительные возможности мышления возросли. Но главное состоит в том, что, как уже говорилось, человечество обладает коллективным Сознанием, для которого внутренний мир каждого человека открыт, и которое является отражением духовного состояния общества. Это Сознание обладает личностными свойствами, поэтому все негативные мысли и чувства проявляются в этом Сознании и возвращаются людям.
Вспомним, что Господь наделял высоко духовных людей даром чудотворения: действием, словом, и т. д. Эти люди должны были не просто управлять своими чувствами и мыслями, но все их чувства и мысли должны произрастать из их высокого духовного содержания. Поэтому первичным для человека, его основой, является его духовная сущность, над которой он и должен всю жизнь работать: обогащать и выращивать, а Господь ему поможет.

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

Человек, идущий к Богу, должен быть в мире с людьми, потому что единство с Богом начинается со «строительства» духовного единства с людьми. Путь к Богу есть путь духовного возвышения: сначала думаешь о себе, потом о своем народе, потом тебе становится близким все человечество – это и есть путь к духовному единству с Богом.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Нигде так ярко не проявляется духовная сущность человека, как в отношениях мужчины и женщины. Любовь может вознести человека на огромную духовную высоту. Духовное содержание человека, вот та почва, на которой произрастает любовь, и чем лучше почва, тем прекрасней цветок на ней вырастает.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Действия человека должны быть такими, чтобы не вводить других в грех. Это полностью относится к отношениям мужа и жены.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

С развитием человека и общества сила человеческого слова многократно возрастает, поэтому необходимо быть крайне осторожным в своих словах и клятвах. Человек должен знать, что чувство рождает мысль, которая проявляется в слове, а слово может воплотиться в дело. Господство духа начинается с обратного: сначала подчиняется дело, потом слово, мысли и чувства.
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Вышеприведенное выражение «око за око и зуб за зуб» Господь дал людям в законе, чтобы учить их справедливости, начиная с дел. Но прошло полторы тысячи лет, человек изменился, и Иисус, по воле Господа, уже учит следующему этапу: поступать так, чтобы, воздействуя на человека, разбудить его душу.

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Это положение содержится уже в законе Моисея и является необходимым условием любви к ближнему.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари*? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники?

В сердце человека не должно быть места ненависти, ибо ненависть не только убивает его душу, но и через коллективное сознание отравляет души других. «Любите врагов ваших», и этим вы, во-первых, можете тронуть души их и подвигнуть на добрый путь, а во-вторых, измените отношения между людьми и возвысите свою душу.

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми, с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Милостыня отражает состояние вашей души: сострадание к ближнему и чувство вины перед ним, и творится она должна не ради награды, даже на небесах, а потому, что вы не можете иначе. У многих людей духовный путь начинался с сострадания к ближнему. Творение милостыни является прекрасным способом победить власть денег над собой и иногда пробудить человека в павшем и униженном, не говоря уже о простой помощи ближнему.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Когда человек начинает свой путь к Господу, а лучше его начинать делами, то в первую очередь надо изменять себя, контролировать и воспитывать себя. Человек должен начать творить себя сам, именно для этого и была установлена Господом суббота для евреев, тогда Господь придет к тебе на помощь, и, если ты будешь внимателен, то увидишь проявления Его всюду вокруг себя. Господь проявляется всюду и всегда, только большинство людей страдает духовной слепотой и не видит этих проявлений. Молитва, обращенная к Господу, есть твоя словесная или мысленная часть диалога с Ним, в отличие от дел твоих, а сила молитвы в искренности и полном духовном сосредоточении.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа ни истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Сокровища души человека – духовное содержание ее, то, насколько ты продвинулся на пути к Господу. Движение к Господу есть, в то же время, служение людям, и наоборот: духовное служение людям, духовное совершенствование их есть движение к Богу.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

То, каким мы представляем мир, определяется нашим духовным содержанием, нашим духовным оком. Ваши духовные силы воспрепятствуют проникнуть любому злу в ваше сердце, защитят и оградят вас. Будьте близки к Господу, и он всегда предупредит, оградит и направит по правильному пути. Путь к Господу есть путь к Истине, и он позволяет человеку формировать все более правильное представление о мире. Все действия и суждения человека определяются представлением о мире (о Боге, о природе и о людях) и духовным содержанием человека.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Отношения между людьми в обществе должны отражать духовно-материальное единство мира и способствовать правильному направлению развития общества. Когда это единство разрывается, то и отражение его в сознании человека, а следовательно и в обществе, искажается. Суждение человека отражает содержание его души, ибо «добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое». Выше уже говорилось, что значение и сила слова, прежде всего разрушительная, в современном человеческом обществе стала огромной, причем не только сила слова в средствах массовой информации. Вспомним, что еще во времена Моисея Господь препятствовал проклятиям Валаама, ибо они могли нанести людям вред. С тех пор духовная сила слова неизмеримо возросла, и, можно сказать, что каждое суждение человека, не только словесное, но и мысленное, изменяет мир!

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Любая истина требует для своего понимания определенного минимального развития, знания или духовного опыта. Особенно это относится к такой области, как духовная жизнь. Человек, в своем духовном развитии, проходит много ступеней, и это движение можно уподобить прозрению совершенно слепого человека, когда он постепенно начинает воспринимать окружающий мир и его разум сталкивается с совершенно новыми образами, прежде не существовавшими в его сознании. Толчком к этому духовному развитию могут послужить различные события, и, прежде всего, вмешательство Господа в человеческую жизнь, но развитие происходит лишь тогда, когда человек сам начинает изменять себя. Поэтому истины, сообщаемые людям, должны соответствовать их развитию и духовному уровню, чтобы они могли понять их и сохранить. Истина, как семя, может сохраниться только тогда, когда попадет на плодородную почву, а почвой этой является не только интеллектуальное и духовное развитие человека, но и потребность в истине, желание принять, осознать и сохранить ее.
Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

Всякий, ступивший на путь духовного развития и идущий к Богу, получит помощь от Господа. Но дорога духовного развития начинается и продолжается делами. Путь к Богу есть путь жертвы, потому что изменить себя, а именно в этом и состоит он, можно лишь развивая духовные свойства и подавляя животные. Лишь изменяя свою душу можно приближаться к Богу.

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Время поступать с людьми так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами, прошло. В мир пришло великое зло, которое разделяет людей – равнодушие. Поэтому надо научиться отдавать всего себя людям, вплоть до собственной жизни, не ожидая и не требуя ничего взамен, ибо пример, как показал Иисус Христос, – самая великая сила.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Почему же Иисус призывает «входить тесными вратами»? Потому что путь к Богу есть путь созидания, объединения. Путей разрушения всегда намного больше, чем созидания. Возьмите любое вероучение: вскоре по своем возникновении оно начинало делиться и дробиться.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.

Чем на более высоком духовном уровне находится человек, тем меньше он нуждается в различных правилах и запретах, регулирующих его жизнь. По мере духовного восхождения к Богу, человек руководствуется не внешними, а внутренними, нравственными законами и становится все более свободным. В отличие от этого пути, по мере развития человека, люди стараются подчинить друг друга и, прежде всего, подчинить сознание человека, ибо это есть высшая форма власти (человеческая) над человеком.

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Иисус Христос говорит о том, что дела человека являются фундаментом веры, но только тогда, когда дела эти изменяют самого человека. Путь к Господу есть путь изменения человеческой природы, отбрасывания одних свойств и выращивание других. Человек, как садовник, должен выращивать самого себя, а одним из инструментов, используемых при этом, являются его дела. Только такая вера устоит при всех гонениях и испытаниях.

Когда же сошел Он с горы, за ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.

Исцеления, совершаемые Иисусом: действием, действием и словом, и просто словом, всегда связаны с принятием болезни на себя. Он никогда не противопоставляет свое учение Закону, а исцеленным им людям советует выполнить соответствующие нормы Закона.

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к нему подошел сотник и просил Его: Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

Вера это путь, которым человек может получить помощь. В данном эпизоде сотник, своей верой, выстроил путь, по которому пришло исцеление от Иисуса Христа. Любовь Иисуса к людям превращает действие его силы во благо, если же любви не будет, то это действие будет во зло. Поэтому путь к Господу нужно начинать с воспитания в себе любви к людям.

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот же час.

Пророческое предвидение Иисуса Христа, что большое число людей поднимется на новый духовный уровень, полностью исполнилось. Также исполнилось и то, что сыны царства – сыны Израиля, в массе своей, не приняли его. Но тот, кто не идет к Богу, уходит от Него. Поэтому первые окажутся последними.
Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее; и она встала и служила им.

Здесь Иисус производит исцеление действием. Господь может наделить человека различными свойствами чудотворения: действием, которым широко пользовался Моисей; словом, которым пользовался Иисус Христос; образом, который Господь дал израильтянам в пустыне для излечения от укусов змей. Но надо помнить, что все эти свойства и всем людям даны Богом!

Когда же настал вечер, к нему привели многих бесноватых, и он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на себя наши немощи и понес болезни.
Вспомним, что Моисей все чудеса совершал действием, а когда Господь повелел ему совершить чудо словом (вызвать воду из скалы) пред народом Израиля, он не понял Господа, и опять воспользовался посохом. Дело в том, что творение словом требует высокого духовного состояния людей, высокого уровня веры, и такой уровень веры у народа Израиля в тот момент пред Моисеем был, и Господь видел это, а Моисей не увидел. С тех пор прошло полторы тысячи лет и развитие людей, как общее, так и духовное ушло вперед, поэтому Иисус Христос широко использует, данное ему Богом, свойство чудотворения словом.
Совершая множество исцелений и отпуская людям грехи, что также он мог делать, ибо ему предстояло своей смертью уничтожить грехи, как допотопного человечества, так и очистить часть современного ему, Иисус Христос в буквальном смысле принимал чужие болезни и грехи на себя. Он сковывал и удерживал их в себе той силой, которая была дана ему Господом. Но насколько чудовищна была эта ноша, говорит тот факт, что далее он иногда будет стараться избегать исцелений, сосредоточившись на главном: проповеди духовного учения.

Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову.

Здесь Иисус Христос впервые называет себя Сыном Человеческим, и он воистину является Сыном Человечества, но, в первую очередь Сыном народа Израиля. Его сознание отражает всю духовную высоту, достигнутую коллективным сознанием народа Израиля, но лишенное его грехов, ибо они надежно заперты. Вспомним, что прообразом Иисуса Христа является Исаак, сын Авраама, рожденный по воле Господа, который явился первым человеком, обрезанным по закону на восьмой день. Так и Иисус был первым Человеком, в отличие от Адама, который был полностью лишен животных свойств. Он все это понимал, и это понимание проявилось на тайной вечере в предложении «тела» и «крови».

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

Прощение грехов выше исцеления, ибо болезнь лишь следствие, а не причина. Иисус может прощать грехи человеку, потому что он принимает их на себя. Он выступает той жертвой, которая очищая людей от грехов, своей смертью уничтожает их. Фарисеи и книжники этого не могли понять, потому что второй смысл Торы был скрыт от них. Отсюда их враждебное отношение к Иисусу, которое остается враждебным и поныне.

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

Иоанн был последним пророком Иудаизма. Он происходил из семьи священников, и закон был его жизнью. В своих проповедях он осуждал не закон, а греховность людей, их лицемерие. Поэтому ученики Иоанна тщательно выполняли все предписания закона, в том числе и посты. Иисус же видел, что в законе от Бога, а что придумано людьми, причем то, что придумали люди, не приближает человека к Богу, а удаляет. Существует много способов укрепления духа в человеке, в том числе и постом. При этом главным является духовное совершенствование, а не выполнение правил, установленных людьми. Иисус говорит о том, что новая истина пришла в мир и все лишнее должно быть отброшено. Вот придут дни, когда Иисуса «отнимут» у его учеников и настанут дни печали, тогда они будут поститься.

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Иисус говорит о том, что новое содержание духовного учения нельзя вложить в старые нормы и правила Иудаизма, тем более, что они, формализованные книжниками, убивают душу и самого Иудаизма. Новое содержание требует и новых форм его выражения. Но эти новые формы выражения должны поднимать народ, а не опускаться до него. Это хорошо видно из того, что символически область действия Иудаизма есть двор Скинии Собрания, а область действия Христианства – Святое, которое отделено от двора завесой.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Мессианские чаяния были распространены, прежде всего, в простом народе, который связывал с Мессией и свои надежды на лучшую жизнь. Видя в Иисусе Христе Пророка, посланного Богом, люди ждали, что он решит все их проблемы. Проповедь нового учения Иисус сравнивает с жатвой, когда народ созрел, чтобы усвоить те истины, которые он принес. Но он сам говорит о тех, кто его окружает: «много званых, да мало избранных», то есть тех, кто не только примет новое учение, но и понесет его к людям.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Естественно, что Иисус, обличая фарисеев и книжников и проповедуя Царство Небесное, которое «вот-вот придет», раскалывал общество. Этот раскол далее выльется в жестокие гонения на его последователей, как среди иудеев, так и в языческом мире. Но миссия Возвращения, которую начал Господь, дав Учение сынам Израиля, есть процесс соединения всех народов. Уже в Учении была открыта дорога к Господу пришельцам. А в Христианстве для язычников был предназначен отдельный путь, который и обеспечил ему победное шествие среди народов.
Но в этом отрывке содержится гораздо более важная истина, состоящая в том, что Иисус Христос обещает спасение каждому второму человеку. Вспомним, что при Иудаизме, по словам пророка Захарии, Господь обещал спасти одну треть. Таким образом, как Иудаизм благотворно повлиял на родственные евреям народы в отношении наказания Господнего: наказание до четвертого поколения было уменьшено, так и Христианство поднимает за собой все остальное человечество.

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

В том, что народ Израиля не принял учения Иисуса Христа, была определенная закономерность, ибо народу этому было заповедано хранить слово Божие. Понятно, что учение легче принимается теми, кто не имел знания закона, то есть «младенцами» в духовном плане.

В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но, говорю вам, что здесь Тот, кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.

Самые большие столкновения с фарисеями и книжниками были у Иисуса по поводу соблюдения субботы. Дело в том, что за нарушение субботы в иудаизме полагалась смерть. На пути человека к Господу заповедь о субботе является седьмой. Суббота, «день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». «Благословил Господь день субботний и освятил его». Суббота дана была евреям для того, чтобы в этот день они, почитая и познавая Бога, духовно приближались к Нему. Слова заповеди: « не делай в оный никакого дела» понимались буквально, то есть ни угодных Богу, ни каких других.
Иисус же говорит о том, что Господь освятил, то есть отделил, день субботний и благословил его для всех дел, которые приближают человека к Господу. Таким делом, прежде всего, можно считать спасение или исцеление человека, так как священники в храме проводили обрезание мальчиков на восьмой день, даже если он выпадал на субботу.

И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Суббота была дана людям для покоя от трудов, для молитвы и размышления о Творце, то есть для духовного совершенствования. Духовное развитие это путь к Богу, а основа духовного пути – дела. Спасение человека, исцеление больного это лучшее воплощение заповеди о любви к ближнему, но книжники уже до такой степени «развили» и формализовали закон, что даже эти деяния считались недопустимыми в субботу.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

Иисус говорит о том, что духовное движение всегда связано с ломкой правил, придуманных людьми, и это относится и к нынешнему времени. Новая истина, приходя на смену старой, всегда отбрасывает все лишнее, придуманное людьми, а это часто воспринимается как бунт против Творца. Путь к Господу есть путь к Истине, и наоборот, тот, кто ищет Истину для людей, рано или поздно придет к Господу. Духовный мир иудейских патриархов («лоно Авраамово»), духовный мир Иудаизма и духовный мир христианства (то, что Иисус называет Царствием Небесным) являются разными, разделенными мирами. Эти миры и в Скинии Собрания представлены по-разному: Иудаизм – двором Скинии, а Христианство – Святым.

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему кроме знамения Ионы пророка: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Знамение есть яркий символ проявления Божественного Присутствия и показатель отношения Господа к людям или событиям. Оно связано, как правило, с будущими важнейшими историческими или духовными событиями. Божественное Присутствие в мире проявляется всегда и во всем. Можно сказать, что жизнь мира есть реализация Божественного Присутствия. Оно проявляется, прежде всего, в виде фона «случайных» событий. Эти события содержат много информации, и их можно читать как книгу. Сущность знамений и событий открывается, как правило, тем, кто идет к Богу, чтобы направить их и облегчить им путь.
Иону Господь призвал для пророческого служения, но он попытался уклониться, сбежал на корабле, а когда его выбросили в море, то был проглочен китом, где находился три дня и три ночи. Тогда обратился он к Господу:
Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи боже мой, изведешь душу мою из ада. (Ио., 2, 4-8)
Разве молитва Ионы не есть молитва-вопль всего допотопного человечества? Эта ссылка на Иону является еще одним подтверждением, что Иисус осознавал связь своей миссии с искуплением грехов допотопного человечества, а свое Воскресение – как знамение этого искупления.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Закваска, в данном случае, есть духовная истина, которая будет даваться Господом человечеству на трех этапах его развития. Еще Господь, посылая Моисея в Египет, назвал Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, что соответствовало трем отдельным заветам: с Авраамом, Исааком и Иаковом. Эта духовная истина, содержащаяся в Учении, будет последовательно раскрываться на каждом этапе, подготавливая человечество к духовному совершеннолетию. Эти три этапа соответствуют переходу человечества на более высокие духовные уровни, характеризующиеся большей духовной близостью к Богу. Как при Изгнании своем человечество падало со ступеньки на ступеньку, так и при Возвращении подниматься оно должно со ступени на ступень.

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Вопрос о приоритете Писания и Предания имел и имеет для Иудаизма и Христианства огромную важность. С самого момента сотворения человека началась борьба между различными силами, которая проявлялась как в духовном плане, так и на исторической арене развития человечества. Совершенно ясно, что в первую очередь стало подвергаться постоянным атакам и искажениям Предание, поскольку оно передавалось устным путем. Но и Писание не избежало этих атак: оно терялось, возобновлялось, искажалось при переписывании и так далее. Что же служит нам основанием считать, что Писание в основе сохранило Божественную истину? Этим основанием являются откровения, данные пророкам и, в первую очередь, Иисусу Христу. Предание же подверглось гораздо большим искажениям, поэтому, несомненно, необходимо отдавать приоритет Писанию перед Преданием.

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот же час.

Женщина, язычница, обращается к Иисусу с мольбой спасти дочь, на что он отвечает ей, что «послан только к погибшим овцам дома Израилева». Этот ответ свидетельствует, во-первых, что каждое исцеление отнимало силы, которые он нес своему народу, а, во-вторых, что Иисус не представляет, что судьба его учения будет зависеть от язычников. Почему же он называет израильтян «погибшими»? Потому, что постижение Закона, служившее духовному развитию народа Израиля, перешло в свою противоположность: требование исполнения огромного числа правил и запретов, большинство из которых было придумано людьми и убивало саму душу отношений человека с Богом.

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к себе, Господи! Да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Весь смысл прихода Иисуса Христа в мир состоит в этой смерти. Если он останется жив, станут бессмысленны все его проповеди, все его поучения забудут, и духовная деградация людей будет продолжаться. Если же он умрет, принесет себя в жертву, то смерть его унесет с собой грехи многих современных ему людей, и искупит грехи допотопного человечества. Это искупление очистит тот духовный уровень, на котором человечество находилось до потопа, и люди снова могут подняться на него и приблизиться к Господу. Этот духовный уровень в Скинии Собрания представлен Святым, завеса которого открывается двумя человеческими жертвами: жертва за грех и жертва отпущения. Естественно, что ученики не представляют его предназначения, и поэтому Петр прекословит ему.

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу** свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Утверждение нового духовного учения всегда связано с ожесточенной борьбой, а в те времена эта борьба велась не на жизнь, а на смерть. Поэтому Иисус, провидя будущее, заранее старается духовно укрепить своих учеников, предупреждая их о трудностях, лишениях и смерти. Если человек идет к Богу, то смерть этот путь не прерывает; а смерть, которая открывает глаза другим людям и помогает им стать на путь Истины, тем более возвышает человека. Тема Суда и скорого второго Пришествия Иисуса Христа несколько раз встречается в Евангелии. Из этих утверждений можно сделать вывод, что полного представления о своей миссии, Иисус Христос не имел. Но он знал или чувствовал, что состояние греховности народа Израиля достигло критической стадии, и это состояние должно разрешиться или принятием его учения, тогда он своей смертью очистит народ свой, или Божьей карой (Судом), в которой он примет участие. Именно это ощущение и позволяло ему говорить о своем скором Пришествии.

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Это утверждение имеет огромное значение и следует из Пятикнижия Моисея. Оно означает, во-первых, что любая последовательность повелений, данная Господом Ангелу или человеку, представляет собой ряд ступеней, располагающихся между Господом и человеком, причем первое повеление является ближайшим к Господу; во-вторых, Ангел или человек начинает исполнение их с ближайшего к себе, чтобы все время находиться лицом к Господу. Таким образом, когда человеку были даны заповеди, свой путь к Богу он должен был начать с последней, то есть с обуздания своих желаний.

Ибо царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

В этой притче Иисус Христос раскрыл все этапы Возвращения, которые Господь дал Моисею, и которые были скрыты в Пятикнижии. Хозяин дома это Господь, а виноградник – человечество. Работники - люди, призванные нести слово Божие человечеству, поднимая его духовный уровень. Пять раз Господь призывает работников на духовный труд, чтобы каждый раз дать людям возможность подняться на новый уровень. Первый раз Господь призывает язычников, евреев, чтобы открыть им Иудаизм и тем преодолеть последствия Вавилонского рассеяния. Второй раз Господь призывает иудеев и язычников, чтобы открыть им Христианство и ввести их на уровень, соответствующий допотопному духовному состоянию. Третий раз Господь призывает язычников-арабов, потомков Измаила, первого сына Авраама, чтобы через Коран открыть им Ислам. Четвертый раз Господь призывает людей, чтобы открыть им учение о Возвращении и поднять людей на духовный уровень, существовавший до убийства Авеля. Пятый раз Господь призовет людей во время Пришествия Мессии, чтобы дать им единое духовное учение и поднять их на уровень до грехопадения Адама.
Тысячи лет развития сильно изменят человека: изменится его мышление, цели, интересы и духовное содержание. Эти изменения в человечестве, в духовном плане, будут преимущественно негативными, но духовная база знаний человечества будет все время обогащаться. Те, последние люди, которые пойдут к Господу, впитают в себя все духовное наследие человечества, научатся на его ошибках, и, поэтому достигнут огромных духовных высот. Но исполнение повелений Господа начинается с последнего и кончается первым, вот почему последние будут первыми.

Когда братья Зеведеевы захотели занять самые почетные места в Царстве Небесном, а «прочие десять учеников вознегодовали» на них, то

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

В этом отрывке Иисус Христос сравнивает два пути развития человека: первый – когда в человеке господствует животная основа, и второй – духовный путь развития. Земная жизнь человеческого общества основана по животному принципу, а другая жизнь заключается в духовном служении людям. Сын, слуга, раб – вот путь духовного возвышения у Господа. Именно такой путь восхождения к Богу описан в Пятикнижии Моисея. Иисус Христос прямо говорит, что его предназначение на земле состоит в духовном служении людям и смертном искуплении людских грехов.

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

Здесь первый раз внешне проявилась та чудовищная сила в виде людских грехов, которую он держал в себе, не позволяя ей овладеть собой, и вот, слово исцеляющее стало словом убивающим. Поэтому, когда его задержали, издевались над ним и вели на казнь, ему не надо было для защиты никаких легионов Ангелов, он словом мог убить легионы, но он пронес свою ношу до конца и уничтожил ее.

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Господь, создав сынов Израиля, устами Моисея заповедал им слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления. Слушать Господа означает: во-первых, слушать пророков, которых Господь посылает в мир, а во-вторых, стать праведными настолько, чтобы в себе услышать Его голос, и следовать ему. Но цари, священники и книжники, преследовали и убивали этих пророков, в результате этого прекратилось духовное развитие, и сыны Израиля потеряли даже ту близость к Богу, которую они имели. Поэтому Иисус говорит, что Господь решил отдать свой «виноградник», то есть народ Израиля, другим «виноградарям», так как прежние не приносили Господу духовных плодов.

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Здесь царь – Господь, сын царя – Иисус Христос, невеста – новая духовная истина, брачный пир - Царство Небесное, рабы – ученики Иисуса Христа, несущие слово Господа; а званые – народ Израиля, который не захотел принять учение Господа, и тем подняться на новый духовный уровень (войти в Царство Небесное), за что и был наказан. Учение же было проповедано язычникам, духовный опыт которых не шел ни в какое сравнение с духовными достижениями в Иудаизме, так как многие, примкнувшие к Христианству, еще оставались идолопоклонниками. Необходимо отметить, что путь для язычников в Христианство был заготовлен Господом еще с момента дарования Торы на горе Синай, как четвертый путь в Святое Святых. Избранными здесь называются люди, не отягощенные грехами и имеющие духовный опыт, искренне принимающие учение и передающие его людям.

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.

Прозревая будущее, Иисус Христос говорит о будущей судьбе своих учеников, многие из которых подвергнутся гонениям и будут убиты, и проклинает книжников и фарисеев, которые давно уже потеряли связь с Богом. Формальное и лицемерное отношение к закону, неприятие правды и обличений их пророками стало причиной гонений и убийств посылаемых Богом пророков. В данном случае, Иисус Христос за будущие преступления против своих учеников призывает будущее наказание. Иисус говорит о том, что это наказание неминуемо и ему подвергнется еще «род сей», то есть нынешнее поколение. Это проклятие реализовалось в Римском нашествии и разрушении Храма.

И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

Пророчество Иисуса Христа полностью исполнилось: еще при жизни того поколения войска Рима захватили Иерусалим и разрушили Храм.

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые пошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

В данном эпизоде смешиваются представления о пришествии Мессии и наступлении Суда. Но, несмотря на это, здесь опять проводится мысль о том, что распространение Христианства повышает степень спасенных людей до половины и расширяет милосердие Господа в отношении остального человечества.

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Господь разным людям по-разному распределил духовные дары. Каждый человек в жизни, если он не преумножает их, неизбежно будет терять. Вот и Иисус здесь говорит о том, что он принес и раздает людям дары духовные: новую истину, которая ведет человека к спасению, а когда придет второй раз, то спросит каждого, как тот поступил с истиной, данной ему. Преумножил ли он, данное ему богатство? Положение о том, что духовно-нравственное состояние мира неустойчиво, впервые дано в Пятикнижии Моисея, в книге Исход. Что это значит? Сознание человека формирует его троичная основа: животная, растительная и духовная. В ранний период существования человека его духовная сущность была почти не развита, растительная развита слабо и в основе его поведения лежала животная основа. По мере развития человека эти три его внутренних ипостаси расходились все дальше друг от друга, и поведение человека все более определялось какой-либо одной составляющей. Тогда одни люди осознают движение других как падение, что способствует их духовному развитию. Иисус Христос также неоднократно повторяет, что духовное возвышение одних людей происходит на фоне падения других. Одним людям достаются добродетели, от которых освобождаются другие.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя
Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

В Пятикнижии Моисея и у Пророков существует несколько образов человечества, в соответствии с тройственной природой человека, в том числе: в виде стада овец, в виде виноградника, в виде поля с поспевшими хлебами и в виде светильника.
Образ человечества в виде стада овец подчеркивает главенство в человеке животной основы. Образ в виде виноградника подчеркивает собственно человеческую сущность, жертвенную сторону человеческой жизни. Он показывает, что народ это качественно новое образование. Образ человечества в виде поля хлебов и зерна раскрывает сущность этого нового качества – коллективное сознание человечества. Мука это духовное содержание человечества, хлеб есть прообраз духовного мира, а образ жатвы всегда является символом нового духовного перехода. Образ человека в виде светильника воплощает в себе высшую жертвенную сторону духовной жизни человека. Светильник соединяет в себе огонь Духа Божьего и высшую духовную сущность избранных сынов человеческих.
Иисус Христос, называя себя Сыном Человеческим, тем самым утверждает, что он воплощает в себе коллективное сознание человечества, со связанными грехами. Поэтому, благословляя и преломляя хлеб, он благословляет духовное сознание всего народа в целом. В словах: «примите, ядите: сие есть Тело Мое», содержится прямое указание на это, ибо «Тело Мое» есть духовное содержание коллективного сознания, а, передавая ученикам хлеб, Иисус Христос, тем самым, передает им свои высокие духовные качества.
Образ человечества в виде виноградника представляет людей, которые господствуют над своими животными качествами, или освободились от них. Кровь человека, по Пятикнижию Моисея, считалась вместилищем души, а вино представляется прообразом крови человеческой, то есть освобожденной от животной сущности. Предлагая своим ученикам испить из чаши с вином, представленным как Кровь Нового завета, Иисус Христос, тем самым, очищает их души от греха и передает им свои высокие человеческие свойства, свойства Сына Человеческого.

Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию*, собрали на него весь полк и, раздев Его, надели на него багряницу; и сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали ему в правую руку трость; и, становясь перед Ним на колени, насмехались над Ним, говоря, радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.

Иисуса, издеваясь, одели в багряницу, в одежды цвета царского достоинства, но багряный цвет имеет и другое значение: багряным покровом закрывают хлебы предложения и все сосуды на столе в Святом, когда разбирают Скинию при переходе на новое место. Багряный цвет символизирует человеческую сущность, что полностью соответствует имени Сын Человеческий. Потому и говорил Иисус, отдавая хлеб ученикам: «сие есть Тело мое», что служение и смерть его откроют людям путь в Святое.
Когда Иисус Христос был распят, то

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;

В глубине души Иисуса Христа жила надежда, что, может быть, в последний момент Господь отменит эту жертву, но в этой жертве был весь смысл прихода Иисуса Христа в мир. Эта жертва искупила грехи одних людей и очистила грехи других. Она открыла путь людям на новый духовный уровень.
Завеса двора Скинии Собрания была открыта, волею Господа, двумя священниками: Надавом и Авиудом. Их смерть искупила грехи людей от потопа до Вавилонского рассеяния и унесла грехи сынов Израиля. Эта двойная жертва ввела народ Израиля на первую духовную ступень Возвращения человечества к Господу. И вот, прошло время, и Господь посылает к людям Пророка, как Он и обещал Моисею, чтобы сообщить людям новое открытие Закона и принять новые жертвы, добровольно приносимые во искупление грехов допотопного человечества и очищение тех, кто пойдет путем Иисуса. Смерть Иисуса Христа открывает для людей новый духовный уровень, который представлен в Скинии собрания Святым. Поэтому в момент смерти завеса разрывается, символизируя открытие Святого. Господь наказал потопом человечество за грехи его, поэтому Господь же, во искупление этих грехов Иисусом Христом, воскрешает его.

• Третья книга Моисея: Левит

• Четвертая книга Моисея: Числа

• Пятая книга Моисея: Второзаконие

• План Скинии