Введение ------------Путь Изгнания ----------- План Возвращения

ПЛАН ВОЗВРАЩЕНИЯ

Авраам

История отношений Аврама и Господа, человека и Бога, земного отца народов и Отца Небесного, полна глубочайшего смысла и имеет огромное значение в раскрытии замысла Божьего и, в то же время, является показателем того, какими могли бы быть отношения людей с Господом. Аврам родился в третьей семерке в шестом поколении. В шестой день Господь сотворил «диких зверей, домашних животных и всех мелких ползучих тварей» и человека. Человек в этот день оправдал ожидания Господа, ибо Господь сказал, что «все это очень хорошо». Таким образом, выбор духовных дорог перед Аврамом был очень широк. В судьбе Аврама преломились, по воле Господа Всемогущего и Единого, три эпохи человечества: прошлое – от Адама, современное ему – обетование о создании избранного народа, и будущее – Путь Возвращения, учение о котором Господь только дает человечеству. С другой стороны, Аврам несет в себе, как прообраз духовных вождей человечества, исторические и духовные черты разных личностей. С полной определенностью можно сказать, что Аврам не принадлежал себе, он принадлежал Богу и, по Его воле, будущему человечеству. С Аврама Господь начинает осуществлять план по Возвращению человечества к Богу, план Спасения человечества.
Шло время. Люди размножились и расселились по земле. Процветало язычество. Аврам, один из потомков Сима, сына Ноя, живущий в Харране, рано отошел от язычества в поисках истинного Бога. Из всех дорог, лежавших перед Аврамом, как родившемся в шестом поколении, он выбрал дорогу духовного человека, причем дорогу возвращения человека к Богу, и эти поиски заняли много лет. Как Аврам, так и его жена Сара, обладали пророческими способностями. И однажды, когда Авраму было уже 75 лет, его поиски увенчались успехом, он был замечен Господом и

И сказал Господь Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
(Быт., 12, 1-3)
Аврам со своей женой и племянником Лотом и со всеми рабами покинул Харран и переселился в Ханаанскую землю, где и поставил алтарь для поклонения Господу.
Обратим внимание на то, что Господь, всегда, когда человек может понять Его, объясняет причину или цель своего повеления. Аврам занимался скотоводством и был человек глубоко миролюбивый, поэтому, когда возник спор пастухов Аврама и Лота из-за пастбищ, он решает его наилучшим образом:

И сказал Аврам Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». (Быт. 13, 8-9)

Способы решения спорных вопросов, возникающих между людьми, являются одним из главных показателей духовного развития, испытанием для человека. В подходе к решению этого спора видно все отношение Аврама к людям, в основе которого лежит принцип мирного урегулирования. Предлагая на выбор Лоту пастбища, Авраам, ради сохранения хороших отношений, готов поступиться своими интересами, хотя разница в положении Лота и Аврама очень велика.
После того, как Аврам и Лот отделились друг от друга, решив спор по родственному, Господь еще раз подтвердил, что Он умножит народ Аврама и отдаст им эту землю. Господь сказал Авраму:

«… встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда». (Быт. 13, 17)

Жизнь Аврама (и Авраама) прообразует, в какой-то мере, будущую жизнь его народа: выход из Ура – прообраз исхода из Египта, а странствование по земле – прообраз сорокалетнего хождения по пустыне. Необходимо отметить, что «долгота» это расстояние с востока на запад, а «широта» - с севера на юг.
Аврам снимает свои шатры и переходит в другое место, где и сооружает новый алтарь для поклонения Господу. Видя праведную жизнь Аврама, Господь всегда приходил ему на помощь, как было в Египте, когда Господь спас его и обогатил, также было и при освобождении Лота из плена, когда Аврам с небольшим числом людей разбил большую армию и «возвратил все имущество и Лота».
Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего». (Быт., 14, 17-20)

Когда Аврам, пророк, встречает Мелхиседека, священника Бога Всевышнего, и отдает ему «десятую часть из всего», то это говорит о том, что Аврам увидел в Мелхиседеке святость такого уровня, что безоговорочно признал его священство. Тот факт, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, атрибуты будущего христианства, а не устроил жертвоприношение вместе с Аврамом, говорит о том, что он уже в то время находился в духовном состоянии, которое соответствует открытию Святого Скинии собрания. Как и Ной, увидевший, что путь Господень есть благо для человечества, Мелхиседек это давно видел и знал. Но, в данном случае, Мелхиседек увидел, что Авраам выбирает пути в единстве с промыслом Господним, и именно это единство он и благословляет.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: « Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика». (Быт. 15, 1)

Но Аврам посетовал:

Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: «Вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой». И было слово Господа к нему, и сказано: «Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал ему: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их». И сказал ему: «Столько будет у тебя потомков». Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 3-7)

Таким образом, появление духовного человека начинается с подчинения своей животной основы, что приводит к добродетельным поступкам и переходит в праведную жизнь, а на этой основе базируется вера в Господа. И обратно, если есть вера, то человек добродетелен и живет праведной жизнью.

И сказал ему: «Я – Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие». Но тот сказал: «Господь Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее? И Он сказал ему: «Возьми Мне трех телиц, трех коз, и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя». И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. [4, Л., XV, 7-10]

Господь заключает завет с Аврамом и, в соответствии с заветом, обещает отдать эту землю его потомству. Но в этом завете Аврам представляет три отдельных договора: завет с Аврамом, завет с Исааком и завет с Иаковом, что подтверждается трехкратными жертвами – телицами, козами и ягнятами. Эти три завета прообразуют три этапа возвращения человечества к Богу. То, что далее в качестве жертв берутся всего две разных птицы, свидетельствует о различной духовной судьбе этих заветов. Участие в виде жертв только одной горлицы и одного молодого голубя свидетельствует, что они представляют только одну сторону, а именно, сторону Господа. Смысл введения в жертву горлицы и молодого голубя тот же, что и смысл трехкратного полета голубя из ковчега Ноя. Три этапа Возвращения человечества к Богу, историческими прообразами которых являются заветы с патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом, характеризуются разной степенью связи человечества с Господом и, соответственно, возможностью сохранить на себе Дух Божий.
Господь предсказал Авраму его собственную судьбу и судьбу его потомков до того времени, как они вернутся на эту землю. Он также сказал:

Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 13-16)

Отсюда следует, что для беззаконий существует «мера», при превышении которой, народ наказывается, как будут наказаны аморреи в будущем за свои грехи, и как будет наказано человечество.

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: «Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев,Евеев, Гергесеев и Иевусеев.» (Быт., 15, 17-21)

В тот день Господь впервые появился перед Аврамом в виде столба дыма и огня, дал обещание и заключил соглашение с ним о том, какую землю Он отдаст потомкам Аврама. Именно такое Божественное Присутствие будет проявляться на глазах потомков Аврама десятки лет.
Но детей у Аврама все не было и Сара, жена его, сказала:

Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. (Быт., 16, 2)

Аврам послушался свою жену, и послала Сара к нему служанку, египтянку Агарь и зачала она. Когда же Агарь зачала, то возгордилась и стала презирать Сару, свою госпожу. Когда же Сара стала наказывать ее, Агарь убежала от нее.

И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей Ангел Господень: «Агарь, служанка Сарина! Откуда ты пришла и куда идешь?» Она сказала: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». Ангел Господень сказал ей: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей».
И сказал ей ангел Господень: «Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: «Вот, ты беременна, и родишь сына , и наречешь ему имя Измаил, …» (Быт., 16, 7-11)

Агарь, убежав от Сары, нарушила Божье Предопределение о том, что от ее сына произойдет большой народ и то, что Измаилу, в будущем, предстояло еще очень многому научиться от отца своего, Аврама, поэтому Ангел Господень возвращает ее к Саре. Измаил станет родоначальником племен, которых впоследствии будут называть арабами, и которым уже было уготовано Богом исповедовать Ислам. Об этом предопределении говорит тот факт, что апостолу Павлу было запрещено проповедовать среди арабских племен. Ислам является одним из четырех духовных течений, прообразом которых являются реки, чьи воды, слившись, орошали Эдем.

Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: « Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».
И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом». ( Быт. 17, 1-8)

Мы уже отмечали, что Аврам принадлежал к шестому поколению третьей семерки. Что же означает изменение высшим Божественным Проявлением – Богом Всемогущим, имени Аврама? Это означает то, что Аврам своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе самом нового человека – Авраама, человека благословенного седьмого поколения и отныне Авраам принадлежит седьмому поколению. Изменение имени свидетельствует о том, что Авраму, человеку историческому, предстоит теперь, по воле Господа, стать Авраамом и исполнить великое духовное предназначение. Изменение имени Аврам на Авраам свидетельствует, что Божественный план по Возвращению человека к Богу вступает в силу. Бог Всемогущий может появиться в жизни человека только один раз - на переломе судьбы, когда это изменение судьбы связано с будущим человечества.
Что же это значит, «Я буду Богом твоим и потомков твоих …»? Прежде всего, это означает, что на основании соглашения, Авраам добровольно открывает свое сознание для формирования духовного уровня у себя и своих потомков с особыми представлениями, целями и обязанностями. При этом, Господь нисколько не нарушает свободу воли человека и действует убеждением, на основании предшествующего жизненного опыта Авраама, что это соглашение будет ко благу не только Авраама и его потомков, но и всех народов.
Часть же соглашения со стороны Авраама заключалась в обрезании на восьмой день всякого ребенка мужского пола и всех мужчин, включая рабов.

Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт., 17, 14)

Господь формирует единый духовный уровень сознания еврейского народа, и необходимым условием вхождения в этот духовный уровень служит обрезание – жертвенное очищение. Поэтому человек, не совершивший обрезания, не принадлежит к этому духовному единству, он отделен, он не связан со всеми теми обетованиями, которые Господь дал еврейскому народу. Он чужой. Словом с обратным значением слову «истребится» является «прилепится», которое Моисей употребляет во Второзаконии для обозначения соединения, вливания в единое духовное состояние народа с Господом.

И сказал Бог Аврааму: « Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».
( Быт. 17, 15-16)
Когда Авраам рассмеялся про себя, потому что был стар, и Сарра была стара, и сказал Богу:
О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал Аврааму: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него». ( Быт. 17,18-19)

Бог обещает Аврааму дать сына от Сарры, с которым Он также заключит завет, а через него со всеми его потомками. Таким образом, подчеркивается, что путь
Возвращения будет связан с Исааком.

И о Измаиле Я услышал тебя: «Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». (Быт., 17, 20)

Благословение Бога было на Измаиле, и у него родилось двенадцать сыновей, которые дали множество потомков, превратившихся в многочисленный народ.
Вспомним что, когда на земле появилось двенадцать мужчин, люди стали призывать имя Божие. Таким образом, благословение Божие, которое для Измаила проявилось в двенадцати сыновьях, далее сложилось в устойчивое развитие многочисленного народа.
Авраам же собрал всех мужчин и мальчиков, и всем им, в тот же день, сделал обрезание, как повелел ему Господь.
Таким образом, великая награда на земле – стать отцом множества народов, еще большая награда – стать отцом великого народа. Но, как показывает история, величие народов проявлялось в короткие исторические периоды, связано было, как правило, с завоеваниями и большого влияния на судьбу человечества не оказывало. Гораздо большее влияние на человечество оказывало развитие культуры некоторых народов, но самое мощное влияние на судьбы человечества оказало и продолжает оказывать воплощение в жизнь духовных принципов, данных Творцом.
Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.

И сказали ему: «Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: «Здесь, в шатре». И сказал один из них: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей». (Быт. 18, 10)

Сарра все это слышала и сказала про себя:

Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: « Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: «Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын». (Быт. 18, 12-14)

Когда Авраам пошел проводить их

И сказал Господь: «Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем». (Быт. 18, 17-19)

В словах «Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!» открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как «сын», «слуга» и «раб».
Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак, Авраам и Моисей. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути – жизнь и смерть.

И сказал Господь: «Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». (Быт. 18, 20-21)

Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, «мера беззакония», а здесь даже этот предел превышен: «грех очень тяжел».
Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:

Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)
Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)

Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека – любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.

Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)

Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен.
Шло время.

И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)

От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.
Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что
сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.
Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком – Христианство, с Измаилом – ислам, а с Авраамом – учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков – Исаак – Авраам.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:
« Авраам!» Он сказал: « Вот, я! » Бог сказал: « Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». (Быт. 22, 1-2)

Всю жизнь Авраам был послушен Богу и этим заслужил себе великую награду -
единственного сына от любимой жены, продолжателя рода и наследника. Тем страшнее для него прозвучали слова: «единственного», «которого ты любишь», «принеси во всесожжение». Что же он сделал?

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. (Быт. 22, 3)

Авраам не сказал ни единого слова, встал и пошел, и пришел на третий день.
Конечно, он помнил все обещания Бога насчет его народа и верил, что Господь, каким либо способом, сохранит жизнь его Исааку, но три дня пути к смерти, которую он должен принести сам своему сыну, наверное, длились вечность! С этой дорогой можно сравнить только крестный путь, когда вели Иисуса Христа на Голгофу, а кругом стояли чужие, даже враждебные, за редким исключением, люди, ждущие интересное зрелище.
На третий день должна была решиться не только судьба Исаака, Авраама, но от этого события зависело, как выстроятся в духовной и исторической перспективе судьбы миллиардов людей. Так зерно, брошенное в почву, дает побег, превращается в растение, цветет и плодоносит, а тут не зерно – Промысел Божий опущен в жизнь, как в почву, и предстоит ему расти, развиваться и плодоносить тысячелетия.

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: «Отец мой!» Он отвечал: «Вот я, сын мой». Он сказал: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». И шли далее оба вместе. ( Быт. 22, 7-8)

Исаак говорит: «Отец мой!», а мы слышим: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты покинул Меня?» Пророческие слова Авраама: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой» соединили в себе два исторических и духовных момента – настоящее с, может быть, неосознанным ближайшим будущим, и момент далекого будущего – другого жертвоприношения, когда Бог сам пошлет Агнца для приношения, во искупление людских грехов прошлых поколений и очищение современного Ему.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: « Авраам! Авраам!» Он сказал: «Вот я». Ангел сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня». (Быт. 22, 9-12)

С Авраама Господь начинает первые четыре этапа Возвращения человечества к Богу. Все предыдущее время существование человечества приносило Господу только разочарования, потому что люди уходили все дальше и дальше от Бога, хотя и среди них находились праведники. И Господь, провидя будущее, может быть, решает, заслуживает ли человек, чтобы его за руку вели по дороге Возвращения. Ибо Господь знает, чтобы спасти одних, необходимо принести в жертву других.
И вот Авраам, самый близкий, в данное время, к Богу человек. Человек, которого Господь вывел от язычников, неоднократно спасал, обогатил: дал землю, стада, успех во всяком деле, и, наконец, дал сына, от которого должен произойти великий народ. И здесь совершается испытание веры Авраама. Нужно ли это испытание Господу? Конечно, нет! Ему ли, прозревающему будущее, не знать, как поступит Авраам? Кому же оно нужно? Оно нужно людям, далеким потомкам тех, которые распнут Иисуса Христа, и потомкам тех, которых самих будут распинать, и другим, которые сейчас еще бродят по пустыням, степям и лесам.
И через тысячи лет, когда люди в своей гордыне будут считать себя царями природы, а, в действительности, сделают и себя и природу жертвами, когда костер веры начнет угасать, снова, в который раз, открыться людям и помочь им изменить их путь. Ибо путь их к гибели!

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего. ( Быт. 22, 13)
И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».(Быт. 22, 15-18)

Пережитое оставило глубочайший след в душе Исаака на всю жизнь, и он стал называть Бога именем Страх. Благословение, данное Богом Аврааму, распространилось и на его родственников: у брата Авраама Нахора, не имевшего детей, начали рождаться сыновья.

Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. (Быт. 24, 1)

Авраам, начав свою жизнь с поисков истинного Бога, прошел огромный духовный путь. Он, по воле Господа, прошел все земли, которые Господь обещал отдать его потомкам, и в местах, где он останавливался надолго, он сооружал алтари для приношения всесожжений. Первый из них он соорудил недалеко от Сихема, вблизи дубравы Море, второй – между Вефилем и Гаем, третий – недалеко от Хеврона, вблизи дубравы Мамре. Затем Авраам вырыл колодец в Вирсавии и посадил там дерево, «у которого молился Господу, Богу Вечному». Дела Авраама показывают, что он знал от Господа весь путь Возвращения, так как именно об этом говорит число построенных жертвенников, равное числу жертвенников Скинии и вырытый колодец (очищение водой – предвестник Христова Крещения). Был сооружен также алтарь для всесожжения Исаака, в стране Мориа, на Голгофе, где закончится крестный путь Иисуса Христа. В душе Авраама естественно уживалось служение Богу и людям, потому что он не только старался защитить людей, но везде и всегда проповедовал веру в Истинного Бога.
Авраам жил среди ханаанеев, и помня обещание Господа сделать его потомков великим народом, послал слугу выбрать жену для Исаака из своего народа, сказав:

Господь, Бог неба и Бог земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и который клялся мне, говоря: «Тебе и потомству твоему дам сию землю» – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему Исааку оттуда; (Быт. 24, 7)
И Господь помог слуге найти жену для Исаака, когда привел его к внучке Нахора.

Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему. (Быт. 25, 7)

Исаак

По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. (Быт. 25, 11)

Исаак женился в 40 лет на девушке, которую предназначил для него Господь.

И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
(Быт., 25, 21)
Как же так случилось, что женщина, которую Господь выбрал для Исаака, оказалась бесплодной? Совершенно ясно, что в этом выборе проявился замысел Господа, ибо как Господь сотворил Исаака, так и по молитве его сотворил Исава и Иакова. Из того, что они рождены по воле Господа, можно сделать вывод о великом значении их рождения в истории человечества.

Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: «Если так будет, то для чего мне это?» И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. (Быт. 25, 22-26)

Значение рождения Исава и Иакова состоит в том, что они, во-первых, послужили родоначальниками больших народов, а, во-вторых, как Исаак в своем жертвоприношении явился прообразом Иисуса Христа, принесшего Искупление и Очищение людей от грехов, так рождение и жизнь Иакова несут в себе тайну судьбы не только для израильского народа, но и для всего человечества. В судьбах Исава и Иакова показан духовный и исторический раскол потомков Авраама на языческий и богоизбранный народ. Так как этот раскол произошел после Исаака, то и на пути Возвращения этот раскол будет преодолен только Иисусом Христом, прообразом которого является Исаак. Иисус Христос, по воле Господа, откроет языческим народам, в том числе и потомкам Исава, путь к Богу. В жизни Иакова, также как и в жизни Авраама, преломились образы исторических и духовных деятелей, разнесенных временем на тысячи лет. И сейчас, в наше время, во исполнение Промысла Божия, встают патриархи древности, указывая духовный путь человечеству и определяя исторические судьбы людей.
Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. ( Быт. 25, 27-28)
Как Измаил, брат Исаака, научился хорошо стрелять из лука, стал охотником и жил в пустыне, так и Исав стал искусным охотником и проводил время в полях. Люди такого склада часто сталкиваются с опасностью, они смелы, любят свободу и привыкают больше полагаться на зоркость глаза и верность руки, чем на молитву. Исав это человек, в котором животная основа проявилась наиболее полно. Иаков же, как его дед и отец, был тихим и миролюбивым человеком.
Вспомним, что Исав был первородным сыном, которому доставалась не только большая часть имущества как продолжателю рода, но и главный духовный дар - отцовское благословение. Но матери их, Ревекке, Господь уже сообщил, что дикий Исав будет в подчинении у Иакова, и оставалось только верить и ждать исполнения того, что предначертанно Богом. Однажды

И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: «Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал Исаву: «Продай мне теперь же свое первородство». Исав сказал: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Иаков сказал ему: «Поклянись мне теперь же». Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством. (Быт. 25, 29-34)

Мы видим, что у Исава право первородства это просто доля богатства отца, а у Иакова право первородства не столько связано с богатством отца, сколько с благосклонностью Господа и продолжением рода. Он знал историю своего деда и жизнь своего отца и, естественно, связывал свою будущую жизнь с помощью Бога, Бога его деда и отца. Поэтому отказ Исава от своего права первородства давал ему моральное право стать продолжателем рода, тем более, что Исав равнодушно относился к родовым преданиям и ценностям, а расположение Господа было главной ценностью первородства.

Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: «Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». Исаак поселился в Гераре. (Быт. 26, 1-6)

То, что Исаак пережил в детстве глубокое потрясение, сильно изменило его. Страх перед Богом навсегда поселился в его душе, и так он и называл Бога – Страх. Но страх заставляет лишь исполнять волю Бога, но никогда не способствует движению навстречу Ему, душевной потребности в нем, какая была у его отца Авраама. Поэтому и Господь говорит, что Он выполнит все свои обещания ради праведной жизни Авраама. В этом обращении Господа к Исааку впервые появляется разделение Его требований к людям на три части: называемые здесь, как повеления, уставы и законы. Обратим внимание на то, что в словах Господа о человеке, Аврааме, говорится: «Авраам соблюдал повеления, уставы и законы». Таким образом, путь к Богу начинается с выполнения более простых требований, и лишь затем, по мере укрепления духа в человеке, к нему предъявляются более строгие требования.
Исаак поступил, как повелел Господь, а так как жена его Ревекка была женщиной красивой, то он поступил также как и его отец: стал выдавать ее за свою сестру. Обман быстро раскрылся, и Авимелех, царь филистимлян, памятуя случай с Авраамом, под страхом смерти запретил своим людям прикасаться к Исааку и его жене.
Исаак стал земледельцем, благословение Господа было на нем, и он быстро стал очень богат. Филистимляне стали завидовать ему, и по требованию Авимелеха, Исаак ушел от них и поставил шатры в Герарской долине.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама, отца его; и назвал их теми же именами, которыми назвал их Авраам, отец его. (Быт. 26, 18)
Возвращаясь к тому, что Исаак является прообразом Иисуса Христа, что многими исследователями относится только к его жертвоприношению Авраамом, мы видим, что Исаак, отрывая и очищая колодцы Авраама, приносил жизнь в пустыню. Так воды потопа, очистившие землю от греха, теперь приносили жизнь. Человечество в своем возвращении к Богу должно пройти тем же путем, по которому было изгнано. Так и Иисус Христос, проповедуя во Имя Господа, очищал старые истины Закона, как Исаак очищал колодцы Авраама, от всего ветхого и чуждого, наполняя их, как свежей ключевой водой, духовным содержанием. Вспомним его ответ самаритянке:

Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанн. 4, 13-14)

И, как пастухи Герарской долины и местные жители спорили со слугами Исаака из-за воды, так и священники и книжники вели непримиримую борьбу с Иисусом Христом и его учениками, хотя учение Его едино с Писанием. Но, как Исаак не только очищал старые колодцы Авраама, но и рыл новые, так и Иисус Христос принес в мир новые истины, новые духовные ценности, с которыми человечество сделало следующий шаг в своем духовном развитии. Крещение Христово есть преодоление последствий потопа: таинство, при котором вода, очистившая землю от скверны греха, очищает и дает возможность новой духовной жизни отдельному человеку. Жертва Иисуса Христа искупила грехи допотопного человечества и очистила новый духовный уровень, но не искупила грехи Каина, Адама и Евы. Христос же своей жертвой, дает людям возможность войти в допотопное духовное состояние, которое характеризуется большей близостью к Господу и большей связью с Ним. Насколько была близка эта связь, свидетельствовало то, что Дух Божий снизошел сразу на многих людей, как и в ветхозаветные времена странствий по пустыне. Потоп произошел по воле Бога из-за того, что «мера беззаконий» людских исполнилась, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». Бог же, в милосердии Своем, посылает Иисуса Христа, а он добровольно идет принять на себя грехи большей части человечества, чтобы смертью своею уничтожить их. Только очищение человечества от греха даст возможность ему перейти в новое духовное состояние. Грех человека и грех народа (человечества) – это разные категории, поэтому надо четко понимать, что жертва Иисуса Христа искупила и очистила не грехи каждого отдельного человека, а грехи коллективного сознания части допотопного человечества. Был очищен духовный уровень допотопного человечества для того, чтобы его снова можно было занять.
Исаак состарился, и зрение его настолько притупилось, что он стал плохо видеть. Здесь речь идет не только и не столько о физической старости и зрении, сколько о старости духовной, и о том, что пророческое видение Исаака почти погасло. Вспомним, что Исаак, как человек первого поколения, всегда стоит перед выбором между светом и тьмой, а выбирая Исава, вопреки воле Господа, он обрекает себя на тьму и в духовном и буквальном смысле, в то время как его жена Ревекка, послушная воле Господа, ибо Он сказал ей, что «старший сын будет служить младшему», была на стороне Иакова. Поэтому, когда Иаков получил право первородства от Исава накормив его, она поддержала Иакова.
Не дожидаясь исполнения Божьих обетований, Ревекка решила взять судьбу Иакова в свои руки. Для закрепления первенства Иакова необходимо было получить еще и благословение Исаака, так как его благословил Господь, и благословение отца было для Иакова важнейшим показателем отношения Господа к нему, определяющим всю его дальнейшую жизнь. Борьба Исава и Иакова символизирует будущую борьбу язычников и богоизбранного народа Израиля, борьбу духовную и историческую. Духовная борьба получит свое разрешение с приходом Иисуса Христа, когда язычникам будет открыт путь к Богу, путь Возвращения. Как Исав и Иаков едины в своем отце Исааке, так израильтяне и язычники будут едины в христианстве.
Однажды Исаак позвал своего старшего сына Исава и сказал ему:

«Сын мой!» Тот сказал ему: «Вот я». Исаак сказал: «Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели умру». Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;
(Быт. 27, 2-5)
Пророческое видение Исаака притупилось настолько, что он даже собрался умирать, хотя в дальнейшем проживет еще долго. Ревекка, услышав слова Исаака, рассказала все Иакову и сказала ему, чтобы он принес двух козлят, а она приготовит из них еду, которую любит отец. Иаков отнесет кушанье отцу, и тот благословит его перед смертью. Но Иаков возразил:

Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. (Быт. 27, 11-12)

На что Ревекка ответила ему:

Мать его сказала ему: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне». (Быт. 27, 13)

Она настояла на обмане и, приготовив кушанье, взяла одежду Исава и надела ее на Иакова, а взяв шкуры козлят, обернула ими руки и шею Иакова.

Он вошел к отцу своему и сказал: «Отец мой». Тот сказал: «Вот я; кто ты, сын мой?» Иаков сказал отцу своему: « Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. (Быт. 27, 18-19)
И сказал Исаак Иакову: «Подойди ко мне, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?»
Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: «Ты ли мой сын Исав?» Он отвечал: «Я». Исаак сказал: «Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя». Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему:
«Подойди ко мне, поцелуй меня, сын мой». Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя – благословенны!»
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, сыном своим, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. (Быт. 27, 21-30)

Праведные дела не произрастают на обмане, и Иаков был наказан. Он вынужден был бежать из родного дома и нищим пришел к Лавану, также был обманут в темноте шатра, когда получил Лию вместо Рахили и вынес более двадцати лет рабского труда. Тяжелым трудом и смирением искупал Иаков грех свой. Но когда Господь увидел его смирение и покорность, то Он вернул ему милость свою, подарив ему многочисленное потомство. Двенадцать сыновей по благословению Божию есть символ полноты и особой судьбы будущего потомства. Господь также проявил свою милость к Лие, дав ей много сыновей, в то время как сердце Иакова принадлежало Рахили.
Услышав, что Иаков получил обманом благословение отца, Исав закричал в гневе и стал со слезами упрашивать отца благословить и его тоже.

И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: « Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: «Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Быт. 27, 39-41)

Вспомним, что Каин человек второго поколения после Адама, а Исав человек второго поколения четвертой семерки. Прошло двадцать одно поколение, но проклятие живо в каждом человеке, и стоит только поддаться гневу, оно тут же возрождается и овладевает человеком. Вот и в Исаве проснулся Каин и нашел свою жертву, ведь Иаков, как и Авель был пастухом.
Между двумя этими похожими ситуациями, отстоящими на тысячи лет, существует глубочайшая связь, которая проявится еще через несколько тысяч лет, в отдаленном будущем.
Ревекка, узнав о том, что Исав задумал убить Иакова, послала Иакова спрятаться на некоторое время в Харране, у своего брата Лавана, а так как Исав был женат на Хеттеянках, то она сказала Исааку:

Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт. 27, 46)

Исаак позвал Иакова и благословил его:

Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! (Быт. 28, 3-4)

и отправил его к Лавану с наказом жениться на одной из его дочерей.
Исав же узнав, что отец не хочет, чтобы его сыновья женились на хеттеянках, отправился к Измаилу и, хотя у него уже были две жены, взял себе еще в жены дочь Измаила.

Иаков

На пути из Вирсавии в Харран Иакова застал заход солнца, и он, выбрав место для ночлега, подложил себе под голову камень и заснул.

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии, восходят и нисходят по ней. И вот, Господь на ней стоит и говорит: « Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». (Быт. 28, 12-15)

Лестница Иакова – под таким названием это видение вошло во все книги.
Что же символизирует эта лестница, соединяющая небо и землю? Во-первых, она означает, что нет безграничной пропасти между Богом и человеком, что Господь, в своем милосердии, соединил мир небесный и мир земной. Каждый человек, народ и человечество имеет возможность в своем духовном развитии двигаться навстречу Богу, поднимаясь с одной ступени на другую. Таким образом, духовное состояние человека изменяется скачкообразно, переходя с одного уровня на другой. Аналогично, духовное состояние народа и человечества представляет собой систему духовных уровней. С другой стороны лестница означает, что Господь может пойти и идет навстречу ищущим Его и идущим к Нему. Во-вторых, лестница показывает порядок расположения повелений Господа и порядок их исполнения, это касается любых последовательных действий, от Сотворения мира до исполнения заповедей: повеления (или заповеди) располагаются как ступени, между Богом и человеком, и исполнение их начинается с нижней ступени. Это соответствует такому духовному состоянию, при котором «исполнитель» находится лицом к Богу, и, исполняя повеления, приближается к Нему.
Сравним первое явление Господа Аврааму, Исааку и Иакову. То, как каждый из них относился к Богу, проявлялось и в обращении Господа к ним. Если Авраам и Иаков искали Бога, особенно Авраам, то Исаак боялся Его и не стремился Ему навстречу. Поэтому в обращении к Исааку Господь подчеркнул:
«Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; … за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои». Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова «отца твоего» у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.
« … благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли …» – говорит Господь Аврааму. «… исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему …» – говорит Господь Исааку. «… и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные …» – говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.

И убоялся и сказал: «Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)
И положил Иаков обет, сказав: «Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». (Быт. 28, 20-22)

Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных «богов», такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.
Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.
В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.

И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)

Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в «землю сынов востока», где Господь Бог посадил на востоке сад. Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.
И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец – источник жизни, здесь же колодец – источник жизни вечной, источник истины – Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца – колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи – конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?

И сказал Иаков: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите». Они сказали: «Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец». (Быт. 29, 7-8)

Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины – Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова – глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:

Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)

Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:

Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)

Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же «забытом законе» говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: «Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления». Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. «Слушать» понимается как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам.
Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.
Открой очи мои – и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)
Почитание Господа – первый шаг к мудрости, познание Святого – первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)
Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем диалога, все более близкого общения с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, нет.

Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).
(Быт., 29, 9)
Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину – Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.

Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)

Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.
Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывл его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.

И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)

За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.
И сказал Господь Иакову: «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». (Быт., 31, 3)
«Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою». (Быт., 31, 13)

Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:

Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)

Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.
И сказал тогда Лаван:

Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)
И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт., 31, 55)

Иаков тоже отправился в путь, предварительно послав вестников к Исаву с просьбой принять его. Сообщение о том, что Исав идет ему навстречу, и что с ним четыреста человек, испугала Иакова, и он обратился к Богу:

И сказал Иаков: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: «Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: «Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества».
(Быт., 32, 9-12)
Иаков помнит обращение к нему Господа в Вефиле и, обращаясь к Богу с мольбой о помощи, он тактично разделяет родство духовное и физическое.
В этом обращении Иаков называет Авраама своим отцом, имея ввиду духовное отцовство, свое следование путям его. Исаака же он называет отцом по его плотскому отцовству. Пытаясь задобрить Исава, Иаков приготовил ему богатые дары в виде стад домашнего скота. Свою семью и имущество он разделил на три части. Он послал вперед стада, которые приготовил в дар Исаву, а потом, на некотором расстоянии, пустил по очереди служанок с детьми и скотом, Лию с детьми и скотом, а последней шла Рахиль с Иосифом. Это разделение является прообразом разделения народа Израиля на три духовных состояния в соответствии с тремя путями во двор Скинии собрания.
Поздно ночью он переправил через реку всю семью и имущество.

И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: «Отпусти меня, ибо взошла заря». Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». И сказал: «Как имя твое?» Он сказал: «Иаков». И сказал ему: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Спросил и Иаков, говоря: «Скажи мне имя Твое». И Он сказал «На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно». И благословил его там. (Быт., 32, 24-29)

Рассмотрим это одно из самых важных и таинственных мест Писания вместе с обращением Иакова к Богу. Иаков обращается к Богу «отца моего Авраама!» и Богу «отца моего Исаака!» за помощью, с просьбой защитить его и семью от Исава. И вот, вместо помощи, приходит Некто, Бог Неизвестный, вступающий с Иаковом в борьбу с неизвестным исходом. Совершенно ясно, что под борьбой понимается борьба духовная, так как физическая борьба человека с Богом есть явление совершенно немыслимое. Но даже духовная борьба, в которой выстоял Иаков, кончилась физическим поражением: у него было поражено бедро. С другой стороны и духовная борьба человека с Богом совершенно немыслима, вспомним Вавилонскую башню. Так как во время Иакова настоящее было уже определено, и все обетования были отданы Иакову, и Моисею предстояла встреча с Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, а не Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Исава, то можно сделать предположение, что в ту темную ночь решался вопрос о том, кто будет в будущем открывать «колодец»: духовный потомок Иакова, или духовный потомок Исава? Обратим внимание, что Иаков предвосхитил судьбу своих потомков, он пережил изгнание, а сейчас шел период возвращения на родину предков, и именно на этом пути он «боролся с Богом».
Неправильно думать, что для нас этот эпизод является лишь отзвуком древних преданий, ибо слово у Господа есть семя, из которого произрастает великое дерево, цветущее и плодоносящее в нужное время. Открываясь Моисею, Господь говорит:

Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова!
(Исх., 3, 6)
А посылая Моисея в Египет, Господь говорит:

Так скажи сынам Израилевым: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». (Исх., 3, 15)

«Бог отцов ваших», ибо Он един, а «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», потому что эпохи, связанные с именами людей, чьими прообразами являются Авраам, Исаак и Иаков хотя и решают одну задачу: Возвращения человечества к Богу, но разнесены по времени на тысячи лет.
Отметим, что показанное, но незавершенное действие с патриархами в Писании, обязательно завершится в будущем с человеком, чьим прообразом патриарх является. Это относилось, во первых к жертвоприношению Исаака, который на алтаре не умер, хотя был близок к смерти, а Иисус Христос умер. Аналогичные два незавершенных события, которые должны получить свое завершение в будущем, произошли с Иаковом: угроза жизни со стороны Исава, и «борьба с неизвестным» Богом. Эти события завершатся, соответственно, на
исторической и духовной линии.
Авраам заключил соглашение с Богом от своего имени и от имени всех своих потомков, и результатом этого соглашения было, в том числе, изменение имени. Авраам выполнил свое предназначение на земле, и Господь, обращаясь в Вирсавии к Исааку, сказал: « Я Бог отца твоего Авраама». Когда Исаак благословляет Иакова и отправляет его к Лавану, то в Вефиле Господь сказал Иакову: «Я Господь, Бог отца твоего Авраама, Бог Исаака». С благословением Иакова было выполнено и земное предназначение Исаака. Соглашение с Авраамом было подтверждено и дополнено соглашением с Исааком, а потом эти два соглашения были дополнены соглашением с Иаковом.
Вспомним, что Авраам был скотоводом и строил алтари, Исаак был земледельцем и рыл колодцы, Иаков с сыновьями пас стада. Символически путь от Авраама до Иакова есть путь от жреческого служения Богу до пастырского служения – духовного и нравственного воспитания народа.
Место, где Иаков боролся с Богом, он назвал Пенуэл и сказал:

« … я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт., 32, 31)

Солнце в тот момент освещало не только Иакова, но и будущих его потомков, вышедших из Египта, людей собравшихся слушать Нагорную проповедь Иисуса Христа, и других людей, в еще более отдаленном будущем.
Встреча с Исавом была мирной, но опасения все равно оставались в душе Иакова и они разошлись в разные стороны. Эта встреча еще раз подтвердила, что они совершенно чужие друг другу и у каждого своя дорога. Придя в Сихем, Иаков купил поле перед городом и поставил там алтарь для поклонения Богу,
и назвал это место «Эл, Бог Израиля», хотя идолы все еще оставались в семье Иакова.
В это время новое испытание ждет Иакова: Сихем, сын Еммора, обесчестил его дочь Дину. Отец с сыном пришли с просьбой отдать Дину в жены Сихему, для этого все мужчины города, в знак дружбы с семьей Иакова, готовы пройти обряд обрезания. Но когда конфликт был уже урегулирован, сыновья Иакова Симеон и Левий, вероломно нарушив договор, перебили всех мужчин в городе, захватили все их имущество, «даже их жен и детей».

И сказал Иаков Симеону и Левию: «Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». (Быт., 34, 30)
Иаков всю жизнь оставался противником насилия, и в этом испытании он был верен себе: он резко осудил действия своих сыновей и проклял их:

«… проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле». (Быт., 49, 7)

Это проклятие полностью сбылось. Потомки Левия стали священниками, не имели собственной земли и были рассеяны по всему Израилю, название которого пророчески прозвучало в устах Иакова. Но свое верностью Господу потомки Левия, фактически исполнив пророчество, в рассеянии принесли благословение народу Израиля, так как они стали учителями Закона для народа. Судьба же колена Симеона вообще не известна. Вскоре Бог сказал Иакову:

Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, вившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною и хранил меня в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
(Быт., 35,1-4)
После этого Иаков со всей семьей ушел в Вефиль, а Господь навел страх на все окрестные народы, и те не преследовали их. Иаков пришел и поставил алтарь, на том месте, где Бог впервые явился ему, и назвал это место Эл-Вефиль.

И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамиии, и благословил его, И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль». И сказал ему Бог:
«Я – Бог Всемогущий, плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт., 35, 9-15)

Один раз в жизни, когда патриарх исполнил предназначенное ему Богом на земле, является ему Всемогущий Бог, благословляет его, меняет ему имя и обещает его потомкам землю и великое будущее. Одним из следствий изменения имени является усиление пророческих способностей. К Аврааму Всемогущий Бог явился в девяносто девять лет, когда Он заключил соглашение с Авраамом и его потомками, изменил ему имя, пообещал ему многочисленное потомство и землю, и навеки быть Богом Авраама и его потомков. Авраам, в свою очередь, поклоняется единственному Богу и, в знак этого соглашения, всем детям мужского пола должен делать обрезание. И вот, когда Иаков заставил всех членов своей семьи, всех слуг и рабов расстаться со всеми идолами, когда он утвердил свою веру не только в сердце у себя, но и у своих ближних, Всемогущий Бог благословляет его, изменяет ему имя и обещает землю и великое будущее его потомкам.
Иаков отправляется из Вефиля, и в пути при родах умирает любимая Рахиль. Рождается Вениамин, двенадцатый сын Иакова и первенец Израиля, рождается после благословения Господня. Число двенадцать также важно в Писании, как и число семь. Когда на земле родилось двенадцать мужчин «люди стали поклоняться Господу». После благословения Авраама и изменения его имени, даже у его брата Нахора родилось двенадцать сыновей. У Измаила, благословленного Богом, также родилось двенадцать сыновей.

И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. (Быт., 35, 19-20)
И пришел Иаков Исааку, отцу своему, (ибо он был еще жив), в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть в Хеврон, в земле Ханаанской, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт., 35, 27-29)

Иосиф

История человечества и события, прообразом которых послужила жизнь Иосифа лежит в далеком прошлом и в далеком будущем. Мы же попробуем коснуться этих событий в той мере, в которой вразумит нас Господь. Итак

Иаков жил в земле странствования отца своего Исаака, в земле Ханаанской. (Быт., 37, 1)

Как сам Иаков, так и все его дети были пастухами. Они перегоняли стада с места на место в поисках хороших пастбищ, удаляясь от дома порой на большие расстояния. Вспомним, что Авраам был скотоводом, а животных Бог сотворил в шестой день; Исаак – земледельцем, растительный мир сотворен в третий день; Иаков же был пастухом, а пастух всегда в Писании рассматривается как пастырь, как священник. Мы уже отмечали, что порядок событий и действий, порядок расположения предметов играет огромную роль в раскрытии смысла Писания. В данном случае, движение от животного мира к растительному и пастушеское (пастырское) служение означает приближение к Богу, то есть к Истине. Если рассматривать духовное движение человечества (Возвращение), то сначала людям был проповедан Иудаизм, который Господь дал через Моисея, и который прообразно связан с жизнью Иакова, затем проповедано Христианство, связанное с жизнью Исаака, и которое Бог дал через Иисуса Христа, и в начале данного тысячелетия будет проповедано новое учение, связанное прообразно с Авраамом. Если соотносить эти вероисповедания с дорогой духовного Возвращения к Богу, то Иудаизм вводит нас во времена после потопа, но до Вавилонского рассеяния: Бог лишил людей духовного единства и рассеял их, и только Он может возродить в людях утраченное. Христианство вводит нас в допотопные времена: вода очистила землю от грешного человечества и, она же, в Крещении Христовом очищает человека от греха. Смерть и Воскресение Иисуса Христа есть преодоление смерти допотопного человечества, искупление грехов его, очищение части современного Ему человечества от греха и подъем его на новую духовную ступень. Новая Истина, связанная с Авраамом, который послужит прообразом следующего искупителя грехов человечества - греха Каина, даст возможность людям подняться в духовном отношении еще выше: вернуться во времена до убийства Авеля, ибо, как сказал Господь: «Я взыщу с вас кровь за ваши жизни». Эта жертва своей кровью очистит часть современного ему человечества, в первую очередь ту, которая связана с творчеством, и только это очищение даст возможность людям принять новую Истину. А во времена далекого будущего, если человечество своими смертными грехами прежде не вызовет новой духовной катастрофы, на очереди четвертый шаг, явление Мессии и Пророка, прообразами которых были Моисей и Аарон, и которые введут человечество во времена до грехопадения Адама. Этот шаг даст возможность людям вернуться к первородной духовной близости к Богу! Чья кровь прольется во имя Очищения – великая тайна Господня! Под словом «вводит»: Иудаизм вводит, Христианство вводит, …, следует понимать, что людям лишь показывается путь и дается возможность перейти на новую духовную ступень, причем возможность дается как человеку, так и каждому народу и человечеству. Удержится ли человечество на этой ступени, зависит далее только от него. Праведник будет спасен, в рамках какой бы веры он не находился, задача Возвращения – спасти человечество, ибо для спасения его, как во времена Содома и Гоморры, праведников может и не хватить! То, что категории человека и народа различны, особенно подчеркнуто системой очистительных жертв в иудаизме. Но вернемся к Иосифу.
Иосиф был одарен мечтательной душой и любовью своего отца и матери. Когда Рахиль умерла, Иаков всю любовь, которую он питал к ней, перенес на Иосифа. Его братья видели это, и их нелюбовь к Иосифу вскоре переросла в ненависть, чему способствовали и сны, которые Иосиф с удовольствием рассказывал своей семье.
«Он сказал им: «Выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу». И сказали ему братья его: «Неужели ты будешь царствовать над нами?» И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. (Быт., 37, 6-8)

Как уже отмечалось, жизнь каждого из ветхозаветных патриархов определяется преломлением исторического и духовного движений не только их самих, но и влиянием судеб тех лиц из будущего, прообразами которых они являются. В свою очередь, судьбы этих людей из будущего, которые по воле Господа, встанут на исторической арене, чтобы привести свои народы, или человечество в целом, на новую духовную ступень, и задачи ими решаемые, в главном уже определены жизнями и судьбами патриархов. Поэтому историческая канва событий эпохи церкви Возвращения просматривается в жизни Иакова-Израиля, а духовная в жизни Авраама.
Так как Иаков – Израиль, являющийся историческим прообразом основателя новой церкви, был пастухом, то и главный вклад в историю человечества будет внесен им в духовной области. Пастух это пастырь, священник, двенадцать сыновей это двенадцать апостолов новой церкви. Благословение Божие и двенадцать единомышленников (или сыновей, как у Измаила или Иакова) обеспечивают полноту и совершенство воплощения замысла. Поэтому предательство одного из Апостолов Иисуса Христа – Иуды, сильно отразилось на дальнейшей судьбе Христианства.
Работа в поле – жатва, еще в христианстве означала проповедь нового учения и создание церкви, а снопы - местные общины, организуемые каждым апостолом. Таким образом, в этом сне говорилось о том, что претензии общины “Иосифа” на главенство в проповеди нового учения и постижении провозглашаемой истины сделают ее изгоем, и она будет отторгнута от всей церкви.

И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: «Вот я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». (Быт., 37, 9)

Вспомним, что свет есть истина, а тот свет, который Бог создал в первый день, есть Божественная истина. В четвертый день Бог создал источники света – солнце, луну и звезды. Они должны властвовать над днем и над ночью и отделять свет от тьмы. Церковь, которая будет создана, то есть Церковь Возвращения – церковь Духа и Истины, в основе которой будет лежать знание, данное Господом. Церковь есть духовный уровень в коллективном сознании. Цель ее ввести человечество в состояние духовной близости к Богу, которая существовала до убийства Авеля, путем совершенствования духовной природы человека и познания Истины. Насколько близки были люди с Богом, нам говорит крик Каина:

« … вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле;» (Быт., 4, 14)

Таким образом, хотя семья Адама была изгнана из Эдема, было разрушено единство всего живого, но общение с Богом не прекратилось, и Он был рядом и оставался главным источником жизни и Духа. Только в момент изгнания, когда Каин пал на духовный уровень ниже, он осознал, что он теряет!
Мы уже говорили о том, что хотя в мире новая церковь не объявлена и не организована, но паства ее уже давно существует. Так было с Иудаизмом, Христианством и также с новой церковью, про которую прямо сказано: «подошла Рахиль с отцовскими овцами (она пасла их)». Адам, до падения, просто Духом Божьим воспринимал истину (вспомним, как он называл животных и птиц), а пророческие способности есть просто одна из сторон восприятия Истины, этого дара Божия.

Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. (Быт., 37, 11)

Однажды, когда Иаков послал Иосифа к братьям в Сихем, Иосиф сбился с дороги и «какой-то человек» (в чем проявился Промысел Божий!) сказал ему, что его братья со своими овцами в Дотане. Когда братья увидели Иосифа, они сначала хотели его убить, но потом, поддавшись на уговоры Рувима, бросили его в пересохший колодец. Рувим собирался впоследствии освободить Иосифа и отправить его к отцу. Но когда Рувима не было, из Галаада проходил караван Измаильтян, идущих в Египет.

« … и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан». (Быт., 37, 25)

и братья продали его купцам за двадцать серебряных монет, а отцу сказали, что Иосифа растерзал дикий зверь. Купцы везли в Египет благовонные вещества, используемые в религиозных обрядах, и вместе с ними привезли и Иосифа. Одно это показывает то, высокое назначение, которое ожидало Иосифа в Египте. Сейчас купцы из Галаада везли раба Иосифа в Египет, и с ним в Египет шло благословение Господа, но пройдет четыре с лишним века, и из Мадиама в Египет уйдет Моисей, чтобы вернуть останки Иосифа и других, живых потомков Иакова, на землю, отданную им Богом, и принесет Египту проклятие.
Измаильтяне продали Иосифа Потифару, начальнику телохранителей фараона. Господь всегда был с Иосифом, и в доме Потифара и в тюрьме, куда он попал из-за своей честности и верности долгу.

После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. (Быт., 40, 1-2)
Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. (Быт., 40, 5)

Они были очень встревожены этими снами, но не могли истолковать их.

Они сказали ему: «Нам виделись сны, а истолковать их некому». Иосиф сказал им: «Не от Бога ли истолкования? Расскажите мне». И рассказал главный виночерпий Иосифу свой сон и сказал ему: «Мне снилась вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону». И сказал ему Иосиф: «Вот истолкование его: три ветви – это три дня; через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием;» (Быт., 40, 8-13)

Первая фраза говорит о том, что Иосиф, который вел чистую жизнь, всегда сохранял духовную связь с Богом, всегда ощущал Его присутствие и был уверен в Его помощи.
Иосиф объяснил значение сна для виночерпия в той, конкретно-исторической ситуации. Но каково же значение этого сна для нового направления вероисповедания, связанного с именем Авраама? Виноградная лоза есть единое духовное учение Господа Всемогущего и Единого, а три ветви на лозе есть Иудаизм, Христианство и церковь Возвращения, которые расцвели, достигли зрелости и принесли плоды, каждая свои. Сок виноградный из трех ветвей есть кровь праведников этих вероисповеданий, которая вливается в одну чашу. Таким образом, все три веры делают одно дело: возвращают человека к Богу, принимая эту эстафету друг у друга, так как ни Иудаизм не смог один пройти эту дорогу, ни Христианство. Едино их дело и едина их цель, что подтверждалось и ранее – вспомним колодец Иакова и стада около него. Господь провидел будущее, и уже посылая Моисея в Египет, обозначая первые три этапа Возвращения связанные с тремя вероучениями: Иудаизмом, Христианством и церковью Возвращения, назвал Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Это триединое Имя говорит о том, что есть одно, Единое Учение о Возвращении к Господу Всемогущему и Единому, разделившееся на «четыре реки» (четвертая река Ислам), вытекающие из Эдема. Только когда все эти реки сольются в одну, по воле Господа Бога, и снова будет очищено человечество, появится возможность войти в первородную духовную близость с Богом. Именно тогда снова будет восстановлено духовное единство мира, и именно об этих временах говорят пророки:
Тогда волк будет тогда жить в месте с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. (Ис., 11, 6)
И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. (Ис., 11, 8)

Иосиф попросил виночерпия вспомнить о нем, когда тот будет свободен, так как он не сделал ничего плохого.

Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: «Мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы небесные клевали ее из корзины на голове моей». И отвечал Иосиф и сказал ему: «Вот истолкование его: три корзины – это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя». (Быт., 40, 16-19)

Три корзины это три церкви, которые раздельны, несмотря на их одинаковое духовное происхождение и единство цели. Нижняя корзина – Иудаизм, средняя – Христианство и верхняя – церковь Возвращения. Выпечка из третьей корзины, которую клевали птицы, означает, что многие сторонники церкви Возвращения будут преследоваться, и она понесет большие человеческие потери.
Через три дня все случилось так, как предсказывал Иосиф: виночерпий стал служить фараону, а пекарь был казнен. Виночерпий же забыл про Иосифа и ничего не сказал фараону.

По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев, тучных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон. (Быт., 41, 1-8)

Тогда призвал фараон всех волхвов Египта и мудрецов, но никто не смог истолковать этот сон. В это время виночерпий вспоминает об Иосифе и говорит о нем фараону. Иосифа забирают из тюрьмы, приводят в порядок и отправляют к фараону.

Фараон сказал Иосифу: «Мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны». И отвечал Иосиф фараону, говоря: «Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону». (Быт., 41, 15-16)

Высокий духовный уровень, на котором находился Иосиф, и его непорочное поведение во всех испытаниях, посланных ему свыше, обеспечивали ему близость к Богу и помощь Его. В судьбе Иосифа проявились все обетования Бога ниспосланные его предкам: Аврааму, Исааку и Иакову. Но чтобы они проявились, сам Иосиф должен быть таким же непорочным перед Богом, как и его предки.
И фараон рассказал Иосифу свои сны.

И сказал Иосиф фараону: «Сон фараонов один: что Бог сделает, то он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. (Быт., 25-27)

Ветер с востока вызывает разделение, раскол; вспомним, как «и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» для того, чтобы пропустить народ Израиля. Так и здесь, Господь разделяет царедворцев Египта, чтобы обеспечить через Иосифа вход Иакова с потомками в Египет, чтобы там сохранить и размножить его.
И для будущего эти сны означают одно и тоже: в далеком будущем в Иудаизме и Христианстве произойдет раскол, который вызовет большие религиозные распри и деградацию традиционных вероучений, церковь Возвращения также понесет большие потери, так что возникнет голод на слово Божие:

Приближаются дни, - говорит Господь Бог, - когда Я пошлю на землю голод, и не только голод на пищу и воду, но и на жажду услышать слова Господние. И будут люди скитаться по стране, от Мертвого моря до Средиземного и с севера страны до востока, и будут люди бродить туда и обратно, ища слово Господа, но не найдут его. (Ам., 7, 11-12)

Когда на Земле отдельные народы со своими вероисповеданиями начнут сливаться в единое человечество, то начнет формироваться единое коллективное сознание. Вместе с разными народами оно (сознание) обретет и набор духовных уровней, соответствующих различным вероучениям. Но единое сознание может руководствоваться лишь одним уровнем, который определяется господствующим духовным состоянием. Уже в наше время мы видим, что создание коллективного сознания человечества происходит на основе бездуховности и борьбы против всякой духовности. Эта борьба и вызовет сначала раскол церквей, а потом их гибель. Разгром коллективным сознанием человечества всех духовных течений будет иметь своим следствием возникновение на их основе единого духовного течения для всего человечества, и действия духовного человека, чьим прообразом является Иосиф, послужат сохранению и распространению духовного наследия человечества, в том числе и истины Возвращения. Иосиф является прообразом основателя единого духовного учения человечества, того учения, прообраз которого в виде реки орошал Эдем.
Иосиф посоветовал фараону поставить над всем Египтом мудрого человека для сбора продовольствия и создания запасов в хорошие годы. Для будущего этот человек должен создать духовный центр, в котором будет собрано и сохранено слово Божие во всей своей полноте.

И сказал фараон Иосифу: «Так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя». (Быт., 41, 39-40)
И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-Панеах и дал ему в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт., 41, 45)

В течение первых семи лет в Египте были обильные урожаи, и Иосиф собрал огромные запасы зерна (духовные ценности) в разных городах Египта, а еще до наступления первого голодного года его жена Асенефа родила двух сыновей. Первенца Иосиф назвал Манассия, а второго Ефрем. Когда настали голодные годы, Иосиф открыл хранилища и стал продавать зерно, (стал распространять духовную истину) и народы из стран вокруг Египта приходили и покупали там зерно.
Иаков узнал, что в Египте продают зерно, и послал сыновей купить его. Иосиф в это время распоряжался продажей зерна и узнал братьев, когда они пришли и поклонились ему. Иосиф продал им зерно и вскоре заманил всех братьев в ловушку, но впоследствии, когда увидел Вениамина, он им признался.

« … но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;» (Быт., 45, 5)
Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. (Быт., 45, 7)

Действительно, лучшего способа сохранить и размножить народ Израиля, как обещал Господь, трудно и придумать. Около восьмидесяти лет под покровительством Иосифа, в благоприятных условиях, в недрах могучей страны, сохраняя свою веру и обычаи, народ Израиля сохранял основы своей духовности.
Вскоре братья вернулись к отцу. Они сказали ему, что Иосиф жив и является правителем Египта. Отец с трудом поверил в это, но потом сказал:

« … довольно сего для меня, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».(Быт., 45, 28)
И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: «Иаков! Иаков!» Он сказал: «Вот я». Бог сказал: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.» (Быт., 46, 1-4)
Иаков отправился из Вирсавии; (Быт., 46, 5)
Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших с Иаковом в Египет, семьдесят (пять).
(Быт., 46, 26-27)
Всю оставшуюся жизнь старшие братья Иосифа, каялись за совершенное злодеяние, и это покаяние вернуло их Израилю, отцу их.
Когда Израиль пришел в Египет, Иосиф сказал фараону, что пришли отец и братья. Вскоре, когда Иосиф и пятеро братьев предстали перед фараоном, он спросил их:

«Какое ваше занятие?» Они сказали фараону: «Пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши». (Быт., 47, 3)
И сказал фараон Иосифу: «Отец твой и братья твои пришли к тебе; Земля египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».
(Быт., 47, 5-6)
И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. (Быт., 47, 11)
И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. (Быт., 47, 27)

Когда Израиль почувствовал приближение смерти, он взял клятву с Иосифа, что тот похоронит его вместе с предками в семейной могиле, и Иосиф обещал сделать все, что просит отец. Вскоре Иосиф привел к Израилю своих сыновей, Манассию и Ефрема, и хотя физическое зрение было плохим, Израиль оставался великим пророком, провидящим волю Господа. Он предсказал, что младший сын Иосифа будет более велик, а его народ более многочисленным, чем народ Манассии.

И сказал Израиль Иосифу: «Вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луко моим». (Быт., 48, 21-22)
И призвал Иаков сыновей своих и сказал: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего». (Быт., 49, 1-2)

Когда Всемогущий Бог изменил имя Иакова, и Иаков стал Израилем, то, вместе с новым именем, Израиль получил и новые пророческие способности, возможность заглянуть в далекое будущее. Если имя Иаков несет в себе личностные исторические и духовные характеристики будущих духовных учителей не только потомков Иакова, но и человечества, то имя Израиль связано с судьбой человечества. Слова «послушайте Израиля» говорят о том, что пророчество дается о судьбе потомков Иакова в среде человечества, так как Иаков находился в Египте. Израиль по старшинству своих сыновей говорит им об их будущем. При этом ясно, что будущее каждого из сыновей Израиля определяется, в том числе и их прошлыми и настоящими делами. Позор, который навлек на отца Рувим, убийство жителей Сихема, организованное Симеоном и Левием, все это скажется на их дальнейшей судьбе и на судьбе их потомков.
Для человечества представляется наиболее важным пророчество, данное Израилем своему четвертому сыну Иуде:

Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы его от молока.
(Быт., 49, 8-12)
Израиль предсказывает ведущую роль Иуды в завоевании «земли обетованной», и, что из его колена произойдут великие цари, в том числе и царь Давид. Даже еврейское государство и народ будут называть по имени Иуды. Как только закончилась линия царей из колена Иудина: «отошел скипетр от Иуды», то пришел духовный, а именно это и имеется здесь ввиду, «законодатель от чресл его» - Иисус Христос. Далее пророчество утверждает, что следующий духовный учитель человечества, называемый «Примиритель», уже не будет происходить из колена Иудина. Пророчество о Примирителе облегчается тем, что Иаков является его историческим прообразом, и возвещает о третьем этапе Возвращения.
Далее, Иаков благословил остальных сыновей, из которых наибольшие благословения достались Иосифу.

И заповедал он им, и сказал им: «Я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; там похоронили Авраама и Сарру, жену его, там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; это поле и пещера , которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых». И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт., 49, 29-33)

Иосиф долго скорбел о смерти Израиля, а затем большая траурная процессия, в которой были придворные фараона, старейшины дома фараона и Египта, все братья и их семьи, отправилась в путь. К востоку от реки Иордан они совершили долгую погребальную службу, выполнив все, что завещал им Израиль. Сыновья отнесли его тело и похоронили в пещере у Махпелы.
Вскоре, по возвращении с похорон Иакова, пришли братья к Иосифу и стали просить у него прощенья за то зло, которое они причинили ему, и успокоил их Иосиф, сказав:

« … не бойтесь, я буду питать вас и детей ваших». (Быт., 50, 21)
И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. (Быт., 50, 22)
И сказал Иосиф братьям своим: «Я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову». И заклял Иосиф сынов израилевых, говоря: «Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда». (Быт., 50, 24-25)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Господь Бог создал человека из праха земного в шестой день, и вдохнул
Господь дыхание жизни в человека и он стал живым существом. Физической основой человека стала земля, до этого, по воле Бога, породившая растения и животных. Все сотворенное за шесть дней, так или иначе, нашло свое отражение в человеке. Земля дала человеку близость к животному и растительному миру, а Дух Господа дает человеку возможность стать Его образом и подобием. Телесная основа человека несла в себе как достоинства, так и недостатки, а дух его был еще слаб. Помещенный в Эдем, он должен был «возделывать его и хранить его», то есть он должен был далее создавать себя сам пред лицом Господа Бога. Эта работа заключалась, прежде всего, в подавлении животной основы и укреплении главенства духа.
Человеку была дана свобода воли и особая близость к Господу Богу, возможность общения с Ним, которая, казалось бы, могла оградить от любого нарушения Его единственной заповеди: не есть плодов дерева познания добра и зла. Человеку во владение была отдана земля и дана власть над рыбами, птицами и «всеми живыми тварями, движущимися по земле». Человеку в помощь была создана женщина. Но первородный грех овладел человеком, животная основа подчинила себе его дух, и запрет был нарушен, что явилось первой духовной катастрофой людей в лице Адама и Евы. Человек потерял близость общения с Господом Богом и был изгнан из Эдема.
Адам и Ева не раскаялись, и когда Каин из зависти убил Авеля, они все, под тяжестью смертного греха, были отброшены еще дальше от Господа. Связь и общение с Господом стали еще слабее. Это была вторая духовная катастрофа человечества.
Далее Божьи сыновья смешались с людьми и принесли на землю знания.
Это смешение заполнило землю «гневом и насилием» и жизнь «людей на земле была загублена». По воле Бога потоп очистил землю от греха, человечество почти полностью погибло, а оставшиеся люди были изгнаны еще дальше от Господа. Их общение с Господом почти прекратилось, хотя они еще сохраняли память о Едином Боге, которая и помогала поддерживать духовное единство. Это была третья духовная катастрофа человечества.
Стремление приблизиться к Господу, построив башню, и нежелание расселяться по земле, привело людей к четвертой катастрофе: духовное единство людей было разрушено, языки смешаны, а люди рассеялись по земле. После этого память о Едином Боге постепенно у народов исчезает и наступает эпоха язычества, в основе которого лежит влияние на людей коллективного сознания животного мира. Животная основа человека подчиняет себе так и не развившуюся духовную, что и проявляется в поклонении различным богам, изображавшимся преимущественно в образах животных.
Бог решает дать людям возможность вернуться к Нему. Господь избирает за праведность Авраама, который много лет искал истинного Бога, в качестве родоначальника двух великих народов. От старшего сына Измаила произойдут народы, которые в будущем будут исповедовать ислам. Чтобы прекратить соперничество Измаила и младшего сына Исаака, Авраам удаляет от себя Измаила и его мать, так как Господь обещал о них позаботиться. У Исаака родятся два сына, близнецы – Исав и Иаков, которые долго будут бороться за первородство. Победит Иаков и от него Господь произведет многочисленный израильский народ. От Исава также произойдут народы, и он станет символом язычества. Чтобы создать народ, который примет и сохранит Истину Возвращения, Господь отправляет Иакова с потомками в Египет, где под покровительством Иосифа начнется исполнение первых обетований Господа.
Духовный путь Возвращения в обратном порядке должен повторить путь Изгнания. Иаков, Исаак и Авраам станут прообразами духовных вождей человечества, которых призовет Господь для преодоления каждого этапа.
Историческое движение будет продолжаться по линии патриархов Авраама, Исаака и Иакова, события жизни которых, как отражение, наложатся на события жизни других людей в далеком будущем.

СЕМЬЯ АДАМА
1. Адам - у Адама родился Каин и Авель;
- у Адама родился Сиф.
2. Сиф - у Сифа родился Енос, а затем другие сыновья и дочери,
3. Енос - у Еноса родился Каинан, а затем другие сыновья и дочери;
он был первым, кто начал призывать имя Господне,
4. Каинан - у Каинана родился Малелеиль, а затем другие сыновья и дочери,
5. Малелеиль – у него родился Иаред, а потом другие сыновья и дочери,
6. Иаред - у Иареда родился Енох, а потом другие сыновья и дочери,
7. Енох - у Еноха родился Мафусал, а затем другие сыновья и дочери.
Однажды Енох ходил с Богом и исчез: Бог взял его.
8. Мафусал – у Мафусала родился Ламех, а затем другие сыновья и дочери,
9. Ламех - у Ламеха родился Ной, а затем другие сыновья и дочери,
10. Ной - у Ноя родились сыновья Сим, Хам и Иафет.

СЕМЬЯ СИМА
11. Сим - у Сима родился Арфаксад, а затем другие сыновья и дочери,
12. Арфаксад - у Арфаксада родился Сала, а потом другие сыновья и дочери,
13. Сала - у Салы родился Евер, а затем другие сыновья и дочери,
14. Евер - у Евера родился Фалек, а потом другие сыновья и дочери,
15. Фалек - у Фалека родился Рагав, а затем другие сыновья и дочери,
16. Рагав - у Рагава родился Серух, а потом другие дети,
17. Серух - у Серуха родился Нахор, а затем другие дети,
18. Нахор - у Нахора родился Фарра, а потом другие сыновья и дочери,
19. Фарра - у Фарры родились сыновья Аврам, Нахор и Аран.
20. Аврам - у Аврама родился сын Измаил. Аврам, по воле Бога, родил в
в себе Авраама.
21. Авраам – у Авраама, по воле Бога, родился сын Исаак,
22. Исаак - у Исаака родились близнецы Исав и Иаков,
23. Иаков - у Иакова родились сыновья Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан,
Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф.
Иаков, по воле Бога, родил в себе Израиля.
24. Израиль – у Израиля родился Вениамин, а в результате покаяния - Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон. Иосиф был в Египте.

• Третья книга Моисея: Левит

• Четвертая книга Моисея: Числа

• Пятая книга Моисея: Второзаконие

• План Скинии