Начало Возвращения -------Казни Египетские -------- Скиния
С К И Н И Я
И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне». (Исх., 25, 1-2)
Дары, которые должен принести народ Господу, необходимы для сооружения Скинии – святилища, где должен обитать Господь, то есть где будет проявляться Божественное Присутствие, а также для проведения священных обрядов. Главное условие – дары должны приноситься от чистого сердца, а так как список необходимого весьма обширен, то каждый человек, в меру своего достатка, в состоянии принести в дар что-либо.
Священный шатер
И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. (Исх., 25, 8-9)
Когда Господь создал человека, то поселил его в Эдеме, а после падения
изгнал его. Путь греха уводил человека все дальше и дальше от Бога. Без
помощи Господа человек вернуться не может, и Господь, проявляя свое милосердие,
чтобы открыть для людей путь Возвращения, Сам приходит к ним, чтобы жить
среди них и вести их. Ведь именно Господь в долине Сеннаар лишил людей
духовного единства (так как это было единство сопротивления воле Божьей),
смешал языки и рассеял человечество.
Наказ Господа построить все так, как Он показал Моисею, говорит об огромной
важности всех предметов и деталей священного шатра. В Скинии нет мелочей,
ее можно сравнить с еще непрочитанной книгой, число страниц которой бесконечно,
или с семенем, которое еще не упало на благодатную почву. Рассмотрим порядок
предметов, как он представлен в Писании. При анализе заповедей уже говорилось,
что порядок предметов означает Путь.
Ковчег откровения
Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною,
и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;
и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху
вокруг его золотой венец витый; и вылей для него четыре кольца золотых
и утверди на четырех нижних углах его: два кольца с одной стороны его,
два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи
их чистым золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы
посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не
должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам
тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною,
а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной
работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного
края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте
херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями,
покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к
крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег
же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе
и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.
(Исх., 25, -22)
Ковчег должен быть сделан из такого дерева, над которым время не властно,
которое не меняет свою форму и не поддается гниению. Внешне он представляет
собой ларец, покрытый золотом снаружи и внутри, к которому приделаны четыре
золотых кольца. В эти кольца вставлены шесты, с помощью которых он переносится.
Соглашение, данное Господом, сразу же помещается в открытый ковчег. Ковчег
есть Эдем, который был открыт для людей, с которыми было заключено соглашение.
Он был открыт для людей до их грехопадения, до их изгнания. Затем «Изгнав
Адама из сада, Господь Бог поставил у входа в сад охрану – ангелов-херувимов
и сверкающий огненный меч, который, вращаясь, преграждал путь к дереву
жизни». Теперь изготовляется крышка ковчега с двумя херувимами, теми,
которые охраняют Эдем, чтобы оградить его от людей. Люди изгнаны, соглашение
помещено в ковчег и закрыто крышкой с херувимами. Люди изгнаны волею Господа
Бога, и только Его волею им может быть открыт Эдем. Херувимы, образуя
с крышкой единое целое, символизируют основание престола Господа, в то
время как земля подножие его. Поэтому Господь открывается людям над крышкой,
между двумя херувимами. Ковчег находится в Святом Святых Скинии, и только
раз в году, в день Искупления, первосвященник может войти туда, чтобы
произвести очищение людских грехов. В Святом Святых очищаются грехи духовные.
Стол
И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною
в локоть, и вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай
вокруг него золотой венец витый; и сделай вокруг него стенки в ладонь
и у стенок его сделай золотой венец вокруг; (Исх., 25, 23-25)
… сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы
возливать ими: из золота чистого сделай их; и полагай на стол хлебы предложения
пред лицом Моим постоянно. (Исх., 25, 29-30)
После Ковчега Откровения стол с хлебами предложения второй по святости предмет в Скинии. Он устанавливается с северной стороны Святого, и на него помещаются хлебы предложения в две стопки по шесть хлебов, а также сосуды для возлияния и другие предметы. Эти хлебы выпекаются из пресного теста, посыпаются солью и на них кладется ладан. Первосвященник меняет их каждую субботу, далее они передаются священникам. Зерно это люди, мука – их духовное сознание, а хлеб – коллективное сознание народа.
Светильник
И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть
сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы
его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его:
три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого
бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами,
должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка
на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих
из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие
миндального цветка с яблоками и цветами; … он весь должен быть чеканный,
цельный, из чистого золота. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан
тебе на горе.
(Исх., 25, 31-40)
Следующий по святости предмет в Скинии – Светильник (Менора). Он устанавливается
на южной стороне Святого, напротив стола с хлебами предложения. Обратим
внимание на то, что светильник симметричен относительно стебля, также
симметрично, в две стопки, кладутся хлебы предложения на стол. В лампады
Меноры заправляется лучший елей (выбитый из маслин), то есть выжатый из
спелых маслин. Для человека – елей это дух человека, освящающий его, для
народа – елей это его праведники. Как елей в Меноре, соединяясь с Духом
Святым в виде огня, становится светом Истины и освещает путь в Святое
Святых, так и пророки и праведники открывают, по воле Бога, народам путь
к Нему.
Менора содержит семь лампад: центральную и по три лампады симметрично
по обе стороны от нее, на соответствующих ветвях. Ствол и каждая пара
симметричных ветвей соответствуют четырем вероисповеданиям: Иудаизму,
Христианству, Исламу и учению о Возвращении. Это соответствие находится
в согласии с четырьмя стадами, встретившимися Иакову у колодца, когда
он шел к Лавану. Несмотря на то, что каждая религия несет различные части
общей Истины, лампады находятся на одной высоте, что свидетельствует об
одинаковой их ответственности перед Господом.
Священный шатер
Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;
… и сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать Скинию; одиннадцать
покрывал сделай таких; …
И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний
из кож синих. (Исх., 26, 1-14)
Таким образом, Скиния собрания была закрыта четырьмя покрывалами сверху:
покрывалом из виссона, покрывалом из козьей шерсти, покрывалом из бараньих
кож и покрывалом из кож синих. Лишь двор был открыт сверху. Такое многослойное
покрытие говорит о том, что прообразная сущность Скинии собрания была
закрыта, по воле Господа, и для небесного, духовного мира. Даже Иисус
Христос, поднимая людей своей жертвой на новую духовную ступень, не знал
будущей духовной истории человечества, ибо это была тайна Господня.
Внутри священного шатра
И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых. И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне Скинии. (Исх., 26, 31-35)
Завеса в Святое Святых крепится на четырех столбах, между которыми, соответственно,
три прохода. Таким образом, в Святое Святых ведут три пути.
Эти три пути соответствуют трем стадам, которым Иаков открывал колодец,
чтобы напоить их: иудаизму, христианству и исламу.
Дверь священного шатра
И сделай завесу для входа в Скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх., 26, 36-37)
Завеса в Святое держится на пяти столбах, и, соответственно, в Святое
ведут четыре пути. Три из них это пути веры на основе заповедей, законов
и постановлений иудаизма, а четвертый путь, путь веры, Господь, по милости
Своей, открыл для язычников.
Алтарь для сожжения приношений
И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною
пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиною трех локтей.
И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и
обложи его медью.
Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки,
и угольницы; все принадлежности сделай из меди. И сделай шесты для жертвенника,
шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца,
так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. (Исх.,
27, 1-7)
Алтарь для сожжения приношений расположен во дворе, на прямой линии,
между входом во двор и входом в Святое. Он предназначен, прежде всего,
для очищения от грехов, связанных с животной природой человека, но, по
мере духовного роста народа, это очищение, в связи с тройственной природой
человека, становилось комплексным.
Двор священного шатра
Сделай двор Скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора
должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне;
столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у
столбов и на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне – завесы
ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать
медных; крючки у столбов и связи на них из серебра.
А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой, пурпуровой и червленой
шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре,
и подножий к ним четыре. (Исх., 27, 9-19)
Завеса двора крепится на четырех столбах, следовательно, во двор ведут три пути. Это пути заповедей, законов и постановлений.
Масло для лампы
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый,
выбитый из маслин, для освещения чтобы горел светильник во всякое время;
в Скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет
зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним.
Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.
(Исх., 27, 20-21)
Елей, которым заправлялся Светильник, должен быть «выбитый из маслин»,
то есть без всяких примесей. Такое оливковое масло получается при легком
нажатии на спелую маслину, оно прозрачное, золотистого цвета. Для пути
человека – елей это дух человека, для пути народа – елей это его праведники,
святые его. Не станет в народе праведников, святых его и погаснет Светильник.
И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды
сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда,
Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону,
брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем мудрым сердцем, которых
Я исполнил духа премудрости и смышления, чтобы они сделали Аарону священные
одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. (Исх., 28, 1-5)
Ефод и перевязь
Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти
и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой
шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.
(Исх., 28, 5-6)
И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть
имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку
рождения их; (Исх., 28, 9-10)
Наперсник
Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же
работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти
и из крученого виссона сделай его; (Исх., 28,15)
И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца
своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти перед
Господом. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца
Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лицо Господне; и будет
Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним.
(Исх., 28, 29-30)
Обратим внимание, что священники представляют свой народ перед Господом
и отвечают за его духовное состояние, как целого. Одежда священника отражает
необходимые свойства, какими он должен обладать для своего служения. Однако,
в этих парадных одеждах священник может появляться не далее Святого. В
пределах Святого Святых Первосвященник представляет перед Господом только
духовное состояние своего народа, поэтому нет необходимости ни в каких
атрибутах, и Первосвященник входит туда в простом льняном одеянии.
Обряд назначения священников
Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне …. (Исх., 29, 1)
Алтарь для приношения курений
И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим
сделай его: длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четырехугольный;
а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его; обложи его чистым
золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой
венец вокруг; (Исх., 30, 1-3)
И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки,
которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.
На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он
приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады
вечером, он будет курить им; Это – всегдашнее курение перед Господом в
роды ваши. (Исх., 30, 7-8)
И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью
очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды
ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх., 30,10)
Жертвенник для курений является огромной святыней и несет в себе функцию
спасения и очищения как народа в целом, так и отдельного человека. Он
является символом индивидуального очищения человека для церкви Возвращения
также, как чаша для омовений, стоящая перед завесой Святого, для Христианства.
Храмовый налог
И сказал Господь Моисею, говоря: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение Скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших». (Исх., 30, 11-16)
По повелению Господа Моисей должен пересчитать мужчин народа израильского
от двадцати лет и выше. Процесс пересчета нарушает духовное единство народа,
так как поочередно отделяет от народа мужчин, а отделение от народа есть
одно из наказаний Господа. Поэтому, чтобы исчисление народа не проявилось
в виде «язвы губительной», смертельной болезни, осуществляется пожертвование
в виде храмового налога. И само исчисление проводилось косвенным образом:
численность мужчин определялась по сумме собранного налога. Исчисление
народа проводилось каждый раз только по повелению Господа. Когда царь
Давид без разрешения Господа устроил перепись народа, то был наказан:
три дня в стране была моровая язва, и погибло семьдесят тысяч человек.
Чаша для омовений
И сказал Господь Моисею, говоря: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между Скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в Скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступить к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их». (Исх., 30, 17-21)
Очищение водой известно было давно, но здесь оно становится прообразом христианского крещения, так как вхождение в Святое есть вхождение в ветхозаветное христианство. Этот духовный уровень еще закрыт для людей, и лишь священнику разрешен вход в Святое для проведения ритуальных действий, но при соблюдении особых очистительных и предупредительных мер.
Елей помазания
И сказал Господь Моисею, говоря: «Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им Скинию собрания и Ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне». (Исх., 30, 22-30)
Помазание освящает, то есть отделяет предмет или человека для особого
предназначения, в данном случае для служения перед Господом. При этом,
сначала помазывается Скиния и все предметы в ней, а лишь затем помазываются
священники. Ибо Храм для Господа, а священник для Храма.
Благовонное курение
И сказал Господь Моисею: «Возьми себе благовонных веществ: стакти,
ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из
них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый,
святый, и истолки его мелко, и полагай его пред Ковчегом откровения в
Скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая
для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею
да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им,
душа та истребится из народа своего.
(Исх., 30, 34-38)
Обратим внимание на то, что как кровь, приносимых в жертву животных, используется
для очищения от греха, так и “кровь” растений в виде смол и ароматных
веществ, используется для очищения людей.
Веселиил и Аголиав
И сказал Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, …» (Исх., 31, 1-4)
Господь исполнил Веселиила Духом Божиим, то есть дал ему один (!) дар,
но этот дар проявился в нем в виде «мудрости, разумения и ведения» ко
всяким прикладным искусствам.
Эта глава свидетельствует о том, что научное и техническое развитие человечества
должно следовать за его духовным развитием, что приоритет духовного развития
является необходимым условием его существования.
Суббота
И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым так:
субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между мною и вами в роды ваши,
дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо
она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет
в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;»
(Исх., 31, 12-14)
… это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому
что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил
и покоился.
И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали
откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
(Исх., 31, 17-18)
Путь к Господу начинается с соблюдения субботы. Несоблюдение субботы
есть демонстративное нежелание следовать путем Господним, идти к Нему.
Когда весь народ вступил в Завет с Богом, это преступление, и оно наказывается
как преступление. Соблюдение субботы есть знамение, то есть показатель,
отношения к Богу.
Пока Моисей находился на горе Синай, израильский народ ожидало испытание.
Испытание есть необходимый элемент учения. Как отец, когда учит ходить
ребенка, время от времени убирает свою руку, чтобы дать ему самостоятельно
пройти несколько шагов, так и Господь, время от времени снимает Свою духовную
помощь с человека, чтобы научить его самостоятельно выбирать правильный
духовный путь.
Когда прошло много времени, народ стал требовать от Аарона, чтобы он сделал
бога, так как неизвестно, что случилось с Моисеем. Аарон тут же согласился
и, собрав у людей золотые украшения, сделал золотого тельца.
И сказали они: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из
земли Египетской!»
Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон,
говоря: «Завтра праздник Господу». (Исх., 32, 4-5)
Коллективное сознание народа по своей природе оставалось животным, и
лишь Божественное влияние позволяло ему возвыситься над ним. Идолопоклонство
было всего лишь выражением этой животной сущности. Когда Господь убрал
Свой Дух с народа, он упал в свое основное состояние. Поэтому, совершенно
естественно, что в качестве божественного образа они взяли тельца, приписав
ему все свойства Бога, который вывел их из рабства. То есть своим богом
они сделали коллективное сознание животного мира.
Когда, в будущем, коллективное сознание народа обретет человеческую основу,
и люди станут поклоняться человеческому образу, независимо от уровня заслуг
этого человека (даже, если бы это был один из образов Бога), это будет
идолопоклонством, потому что явится низведением Бога до уровня человеческого
коллективного сознания
Вот и здесь, стоило Господу убрать свою духовную помощь от народа Израиля
в отсутствие Моисея, и снова в людях победила животная сущность: они тут
же сделали себе богов-животных и с радостью стали им поклоняться, приписав
им все деяния и славу Господа.
На следующее утро народ принес жертвоприношения, а затем «устроили буйное
празднество», какое обычно устраивают язычники. Сразу оказалось забытым
все, что произошло за это время на глазах народа, все, что сделал Господь
для этого народа, все обещания Господу при вступлении в Завет.
Народ отказался от Господа!
И сказал Господь Моисею: «Поспеши сойти отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх., 32, 7-8)
Видя, что народ поклоняется золотому тельцу, как богу Израиля, который вывел народ из Египта, Господь отказывается от него.
И сказал Господь Моисею: «Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». (Исх., 32, 9-10)
Но Моисей, прошедший к этому времени великую духовную школу, стал молить Господа не гневаться на народ и пощадить его. Моисей напомнил Господу об Аврааме, Исааке и Иакове, о том, что Господь обещал им множество потомков и новую землю, и Господь пожалел их и не истребил.
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали
откровения каменные, на которых написано было с обеих сторон: и на той
и на другой стороне написано было; скрижали было дело Божие, и письмена,
начертанные на скрижалях, были письмена Божии.
(Исх., 32, 15-16)
Наверное, у Моисея еще теплилась надежда, что можно что-то поправить,
и он крепко прижимал к себе эту великую святыню – Божьи камни с Божьими
словами. Две стороны, вступающие в соглашение, идут навстречу друг другу,
и здесь, написанные с двух сторон заповеди, можно прочитать и так:
Если же снова первородный грех овладеет вами, и вы не справитесь с животными
желаниями своими и пожелаете чужое, и станете на путь клеветы, воровства,
прелюбодеяния и даже убийства, то не будет у вас долгой жизни в стране,
которую дает вам Господь;
И, если не будет у вас почтения к отцам и матерям вашим, и презрите день
субботний, день отдохновения, благословенный и освященный Господом, и
перестанет для вас быть святым имя Господа в суете дней ваших, и впадете
в поклонение идолам, и станете грешить против Господа, то наказаны будете
вы и дети ваши, внуки и даже правнуки, и снова попадете в рабство, и Я,
Господь, не буду Богом вашим!
Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда
он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под
горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер
в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. (Исх., 32,
19-20)
Когда Моисей увидел золотого тельца и танцующий народ, его надежда, что
можно что-то поправить, рухнула. Бог спасал их, вел в землю обетованную,
а стоило Моисею оставить их на некоторое время, и Господь оказался им
не нужен. Только по воле Господа, в гневе, можно было разбить каменные
скрижали и только у подножия горы.
И сказал Моисей Аарону: «Что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» (Исх., 32, 21)
Моисей совершенно правильно обвиняет Аарона в том, что народ снова впал в идолопоклонство. Именно первосвященник отвечает за духовное состояние народа. Дорогую цену заплатит Аарон за свой грех, но, как сказал Господь:
«… и в день посещения Моего Я посещу их за грех их». (Исх. 32, 34)
Сейчас же он оправдывается, перекладывая свою вину на народ: «ты знаешь
этот народ, что он буйный». Моисей увидел, «что этот народ необузданный»,
и послал он сынов Левия, сохранивших верность Господу, покарать тех, кто
продолжал празднество, и погибло от меча около 3000 человек.
На следующее утро Моисей возвратился к Господу и сказал:
И возвратился Моисей к Господу и сказал: «О, Господи! Народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги твоей, в которую Ты вписал». Господь сказал Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, сойди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою». (Исх., 32, 31-34)
Моисей, который не мыслит себе жизни отдельно от народа, молит Господа и готов на смерть со своим народом, если он не будет прощен. Но Господь не принимает его жертвы и велит ему со своим народом уйти, обещая, что пошлет перед ними Ангела и изгонит народы с их земли. Мор, какой послал Господь в наказание на народ, и весть о том, что Господь не пойдет с народом Израиля, заставила людей осознать, какой грех совершили, и они, в знак раскаяния, сняли свои украшения.
Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана,
и назвал его Скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в Скинию
собрания, находившуюся вне стана. (Исх., 33, 7)
Когда же Моисей входил в Скинию, тогда спускался столп облачный
и становился у входа в Скинию, и Господь говорил с Моисеем. И видел весь
народ столп облачный, стоявший у входа в Скинию; и вставал весь народ,
и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь с Моисеем
лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; (Исх., 33, 9-11)
Народ согрешил, но греха Моисея в этом не было, и Господь продолжал общаться
с Моисеем. Люди же пытались загладить свой грех и поклонялись Господу
издали, от своих шатров. Общение Моисея с Господом «лицом к лицу»
говорит, прежде всего, о высочайшей чистоте и духовности Моисея. Такого
общения больше не удостоился ни один пророк.
Прошло некоторое время, и на вопрос Моисея, кого Господь пошлет с народом
Израиля, Он ответил:
Господь сказал ему: «Сам Я пойду пред тобою и введу тебя в покой».
Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас
отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах
Твоих?» (Исх., 33, 14-15)
И сказал Господь Моисею: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что
ты приобрел благоволение в глазах Моих, и Я знаю тебя по имени». (Исх.,
33, 17)
Господь знает весь будущий путь, и смерть Моисея на границе Ханаана, и, поскольку Моисей своим духовным уровнем резко отличается от других, то Господь, ради Моисея, соглашается Сам вести народ. Раскаяние народа и высокая духовная и нравственная чистота Моисея смягчили Господа, и Он согласился вести народ Израиля, а Моисей был удостоен увидеть Славу Господню и услышать имя Его.
И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные,
подобные прежним, и взойди ко Мне на гору, и Я напишу на сих скрижалях
слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;»
(Исх., 34, 1)
И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав
рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки
свои две скрижали каменные. И сошел Господь в облаке, и остановился там
близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его
и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый
и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в
тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий
без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего
и четвертого рода». (Исх., 34, 4-7)
Если первое вручение скрижалей происходило в праздничной обстановке и
народ ожидал Моисея у подножия горы, то сейчас даже стадам было запрещено
приближаться к подножию горы. Но отношение к Моисею у Господа не изменилось,
более того, самоотверженная готовность Моисея пожертвовать ради народа
вечной жизнью, усилила благоволение Господа к нему. Господь прошел перед
Моисеем и объявил ему двенадцать (в классических иудейских комментариях
говорится о тринадцати) своих имен, составляющих в совокупности полноту
и совершенство милосердия Господа. Первое имя – Господь, Господь, которое
считается в этих комментариях как первое и второе, есть одно, и является
раскрытием имени Элогим, выражающего единство духовной и материальной
стороны мира. Имя Господь, Господь отражает две стороны влияния на мир,
духовное и материальное единство которого содержит имя Бог. Значение его
можно понять так: Я, Господь приближаю, Я, Господь и изгоняю. Можно спросить,
как же изгнание соотносится с милосердием? Начиная с Адама, когда человек
вступил на путь познания добра и зла, Господь никогда не оставлял человека
своим вниманием, потому что из двух путей учения человек выбрал самый
тяжелый – через познание добра и зла. Одна школа возможна была в Эдеме,
пред лицом Господним. Но человек пошел по пути греха, и как бы далеко
Господь не изгонял его, жизнь человека все равно есть его школа, если
учение ведет к Возвращению. Таким образом, изгнание не есть вечное отторжение
и забвение, изгнание это способ пробуждения покаяния и самовоспитания,
изгнание это изменение человека, чтобы его вернуть.
И когда Моисей пал ниц, поклонился и попросил Господа пойти с народом
Израиля, Господь согласился.
И сказал Господь Моисею: «Вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; …» (Исх., 34, 10)
И Господь повторил основные условия соглашения с народом Израиля. Когда Моисей спустился с горы, его лицо сияло, «оттого, что Бог говорил с ним».
После сего приблизились к нему все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. (Исх., 34, 32)
Когда Моисей не разговаривал с народом, он закрывал лицо свое покрывалом.
Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним,
тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам
Израилевым все, что заповедано было ему от Господа. И видели сыны Израилевы,
что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое,
доколе не входил говорить с Ним. (Исх., 34, 34-35)
Моисей собрал весь израильский народ и рассказал ему все, что заповедал
Господь, о соблюдении субботы и о дарах для Господа. И народ стал приносить
дары, необходимые для сооружения Скинии. Вся работа была поручена Веселеилу,
Аголиаву и другим мастерам. И сделали они Ковчег откровения и крышку на
него, особый стол и все предметы для него, светильник с лампадами и алтарь
для курений, алтарь для сожжения приношений, бронзовую чашу для воды и
подставку для нее, изготовили ограду двора и сделали одежды для первосвященника
и священников.
И вот, когда работа была закончена, все показали Моисею.
Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей. (Исх., 39, 42)
Впервые за много лет весь народ Израиля в единодушном порыве навстречу Господу, в кратчайшие сроки проделал такую сложную работу, и сделал так, как было показано Моисею на горе Синай.
И сказал Господь Моисею, говоря: «В первый месяц, в первый день месяца поставь Скинию собрания, и поставь в ней Ковчег откровения, и закрой Ковчег завесою; и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения пред Ковчегом откровения и повесь завесу у входа в Скинию собрания; и поставь жертвенник всесожжения пред входом в Скинию собрания; и поставь умывальник между Скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора». (Исх., 40, 1-8)
Господь начинает новую жизнь нового народа с первого дня нового года, и повелевает устанавливать Скинию собрания в соответствии со степенью святости предметов, в ней содержащихся. Этот порядок установки также соответствует Пути Изгнания человечества все дальше от Господа, пути духовных и человеческих потерь. Человечество согрешило в Эдеме, и закрылась крышка Ковчега, и встали херувимы на страже; Каин убил Авеля, и закрылась за человечеством завеса Святого Святых; принесли сыны Божьи знания на землю, но сами впали в грех, и знания эти люди стали использовать во зло, и, когда «извратила всякая плоть свой путь на земле», смыли воды потопа человечество, кроме семьи Ноя, и закрылась за ним завеса Святого; но люди, в гордости своей, решили вернуться к Богу, но не путем покаяния, а строительством Вавилонской башни и города, чтобы не рассеяться, вопреки Божьему повелению заполнить землю, и изгнаны были со двора, и закрылась за ними завеса ворот. После этого стала у них исчезать память о Едином Боге, и возобладало над ними животное сознание, и стали поклоняться различным богам, представляя их в образах животных. Но Господь, понимая, что люди сами не смогут найти путь Возвращения, открывает им его. И вот
В первый месяц второго года, по исшествии их из Египта, в первый
день месяца поставлена Скиния. И поставил Моисей Скинию, …, как повелел
Господь Моисею. (Исх., 40, 17-18)
И вот, тщательно соблюдая последовательность сборки Скинии, как было указано
Господом, шаг за шагом она была собрана.
И так окончил Моисей дело. (Исх., 40, 33)
И покрыло облако Скинию собрания, и слава Господня наполнила Скинию; и
не мог Моисей войти в Скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и
слава Господня наполняла Скинию. (Исх., 40, 34-35)
СКИНИЯ: ПУТЬ ИЗГНАНИЯ
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им
Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, ….»
В шестой день Бог сотворил Сознание Человечества. Оставаясь единым и цельным,
по воле Бога, оно было свободным. Бог, Человечество, животный мир и растительный
мир были едины, и основой этого единства был Бог.
По замыслу этому Господь Бог из праха земного создал человека и вдохнул
Господь Бог в него дыхание жизни. Затем Господь Бог посадил сад на востоке
и поместил туда человека. Все плоды мог есть человек в Эдемском саду,
кроме плодов дерева познания добра и зла. Ковчег-Эдем был полон неувядающих
деревьев и растений. Красота и вечность Ковчега соответствует красоте
Эдема. Человек находился в саду пред лицом Господа Бога в полном единстве
с растительным и животным миром. Его сознание обнимало весь мир, но, все
таки, это был взрослый ребенок. О том, что это было детство человечества,
говорят слова Господа, сказанные после потопа:
«Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся». (Быт., 8, 21-22)
Когда-то в будущем, укрепив дух и волю, с разрешения Господа Бога, он
отведал бы плоды запретного дерева, и это не повредило бы ему. Сейчас
же, после съедения этого плода, его сознание, прежде обнимавшее весь мир,
сузилось и исказилось настолько, что он осознал свою наготу как физический
недостаток. Краткая слабость духа, мгновение власти животных сил и смертный
грех, о котором предупреждал Господь Бог, сделал человека смертным. Человек
изгнан, крышка Ковчега захлопнулась, и херувимы стали на страже. В этот
момент во всей Скиния стоит только один закрытый Ковчег. Человеку была
дана одна заповедь, и он ее нарушил. Теперь вся дальнейшая жизнь человека
есть процесс познания добра и зла. Чтобы вернуться, человек должен был
осознать свой грех, покаяться и утвердиться на позициях добра, но этого
не произошло. Это была первая духовная катастрофа в истории человечества.
Следующий этап жизни Адама, Евы, Каина и Авеля соответствует в Скинии
нахождению в Святом Святых. Они находились пред лицом Господа, но нераскаянность
греха Адама и Евы проявляется в Каине. Снова животная сила, проявившаяся
как зависть, подчинила себе дух, и Каин совершил убийство. Все человечество,
в лице Адама, Евы и Каина было отягощено смертным грехом, но никакого
раскаяния не последовало и на этот раз. Человечество было изгнано дальше,
что соответствовало изгнанию из Святого Святых. Человек больше не может
видеть Господа и быть рядом с Ним! Священный шатер закрыл Святое Святых
вместе с ковчегом и отделил человека от Господа, и, как предупреждение,
на завесе Святого Святых мерцают изображения херувимов. Человечество было
изгнано в Святое. Это была вторая духовная катастрофа.
Далее Божьи сыновья принесли на землю знания. Они впали в грех и смешались
с людьми, но это смешение и принесенные знания привели к насилию. «Люди
земли полны зла», «люди заполнили землю гневом и насилием» и «жизнь людей
на земле была загублена», « поэтому Я уничтожу все живое, смету все с
лица земли». Бог пощадил людей в предыдущем случае, но осудил сейчас.
Потоп уничтожил на земле все живое, кроме семьи Ноя. Смертные грехи привели
человечество к смерти. Это была третья катастрофа. В Скинии это соответствует
изгнанию из Святого во двор. Все святилище было накрыто еще одним шатром,
и люди оказались еще дальше от Господа. Человечество лишилось покровительства
Господа и оказалось во дворе Скинии.
Изгнанные, но еще сохранившие память о Едином Боге, они сохраняли духовное
единство и общий язык. Вопреки Божьему повелению заселить землю, они решили
построить город и башню. Вместо осознания своих ошибок и покаяния, они
решили вернуться к Богу, построив башню и прославившись этим. «Прославимся
этим и тогда не рассеемся по всей земле», решили они. Но Господь разрушил
их духовное единство - единство сопротивления Богу, смешал языки, и они
были изгнаны еще дальше. Это была четвертая духовная катастрофа. Вокруг
двора Скинии была поставлена ограда и на земле наступила эпоха язычества.
Память о Едином Боге стала постепенно исчезать, а дух человеческий становился
все слабее. Это было уже приближение духовной смерти. Животная сущность
человека стала подчинять себе дух, и на смену жертвоприношениям животных
все чаще стали приходить человеческие.
Каждый этап изгнания являлся результатом смертных грехов человечества.
Это изгнание происходило по воле Господа, и только по Его воле человечество
может получить возможность вернуться.
СКИНИЯ: ХРАМ ВОЗВРАЩЕНИЯ
И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все
сделайте, как Я показываю тебе, и образец Скинии и образец всех сосудов
ее; так и сделайте. (Исх., 25, 8-9)
Рассматривая Изгнание человечества, мы уже говорили, что в результате
четырех духовных катастроф (греха Адама, убийства Авеля, потопа и вавилонского
рассеяния), если соотносить их с устройством Скинии собрания, человечество
оказалось за пределами двора Скинии. За оградой двора Скинии представление
о Едином Боге начинает постепенно исчезать из памяти народов.
Единое духовное состояние человечества, которое сохранялось благодаря
Божественному влиянию, в результате вавилонского рассеяния оказалось раздробленным,
и остатки его быстро попали под влияние коллективного сознания животного
мира и природных сил. Стали быстро возникать разнообразные языческие культы,
и человечество оказалось в духовной яме, выбраться из которой оно само
не могло. Чтобы вывести человечество на путь Возвращения, Господь создает
новый народ, который в будущем должен был стать «царством священников»
и хранителем Истины и Пути. Бог открывается их патриархам, и память об
этом помогает им переносить ужасы рабства и поверить в Божье избавление
от него. Господь открывается им и дает «заповеди, законы и уставы». Господь
показывает Моисею на горе Синай образец походного храма – Скинии собрания,
где Он будет обитать среди народа Израиля. И вот, Скиния собрана, и Слава
Господня наполнила ее. С этого момента начинается новый путь народа Израиля
и всего человечества.
Двор: Иудаизм
Первым вступил на Путь Возвращения народ Израиля, а первым человеком
был Авраам, с которым Господь заключил Соглашение (Завет). В соответствии
с Соглашением Авраам и все мужчины в его доме, а также все его потомки
мужского пола должны быть обрезаны. Ребенок мужского пола обрезается на
восьмой день. Обрезание есть жертвенный акт вступления в завет с Богом,
акт внешнего и внутреннего очищения. Но завеса двора остается закрытой
для людей, как черта у горы Синай, через которую было запрещено переступать
под страхом смерти. Также как в день Искупления две жертвы очищают грехи
народа, так и здесь две человеческие жертвы однократно очищают народ (как
целое) от грехов и искупают прошлые грехи народов Вавилонского рассеяния.
Эти жертвы, очищая духовный уровень, на котором находилось человечество
до Вавилонского рассеяния и коллективное сознание народа, помогают подавить
стремление к идолопоклонству и утвердить в нем заповеди, законы и уставы.
Жертвы Надава и Авиуда поднимают завесу двора и открывают народу путь
на первый духовный уровень Возвращения. Они, по воле Господа, открыли
народу Израиля путь в Иудаизм. Символически, пространством Иудаизма является
двор Скинии собрания, так как народ имеет доступ только во двор. Завеса
двора держится на четырех столбах, то есть между ними три прохода. Три
пути ведут в Иудаизм: путь заповедей, путь законов и путь уставов, и соответственно,
духовное сознание народа имеет три духовных уровня. Какие же основные
духовные и исторические задачи должен был решить Иудаизм? Миссия этого
народа должна была состоять в том, чтобы по воле Божьей и Его рукой провести
человечество по пути Возвращения. Когда же народ Израиля сошел с этого
пути, отказался от него, осталась задача сохранить, не исказить то, что
дал ему Господь, чтобы через тысячи лет можно было прочитать Истину, предназначенную
будущему человечеству.
Во дворе расположен жертвенник для сожжений, на котором приносятся жертвы
различного характера. Рассматривая характер жертвоприношений можно сказать,
что главной духовной задачей Иудаизма является подавление животной основы
человека и формирование духовного единства с Богом. Иудаизм должен вернуть
то, что потеряно при Вавилонском рассеянии – единое духовное состояние
народа и связь с Богом. Главной исторической задачей народа является сохранение
данной ему Истины на протяжении тысячелетий, ибо эта Истина является фундаментом
Возвращения человечества к Богу.
Для выполнения этих задач, Господь, в условиях жесточайшего рабства, в
Египте, создает народ, а затем выводит его, демонстрируя великие чудеса
и беспощадно отсекая всех сопротивляющихся и воспитывая молодых и верных.
Сорок лет странствий по пустыне это сорок лет воспитания веры в народе,
сорок лет создания единого духовного состояния народа. Устанавливая священные
собрания, Господь стремится сохранять и развивать это духовное единство,
так как именно на них наиболее полно проявлялось внутреннее, духовное
содержание народа и его отношение к своему Богу. Восхождение народа Израиля
на первую духовную ступень Возвращения повлияло и на духовное состояние
идумеев и египтян: наказание до четвертого поколения для них было ослаблено:
уже «в третьем поколении их дети могут войти в общество Господне». В случае
верности иудеев Господу, Божественное Присутствие в среде народа Израиля
гарантировало бы планомерное раскрытие Истины на всех этапах, для всего
человечества. Господь обещал и вел Свой народ к хорошей жизни на земле
(!), и для этого нужно было идти Ему навстречу, исполняя Его повеления.
Когда же евреи разрушили свой союз с Богом, то возможности духовного развития
в рамках Иудаизма постепенно были исчерпаны. Без помощи Господа они не
могли раскрыть то духовное богатство, которое получили в Торе и книгах
пророков, и на смену Иудаизму пришло, по воле Господа, Христианство. Духовное
учение, соответствующее открытому для народа Святому, и основные положения
которого можно почерпнуть из Ветхого Завета, прежде всего из Пятикнижия
Моисея, будем называть Ветхозаветным Христианством.
Святое: Ветхозаветное Христианство
И сказал Господь Моисею: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное. и поставь его между Скиниею собрания и между жертвенником и налей в него воды;» (Исх., 30, 17-18)
Только помазаный священник мог входить в Святое, причем необходимым условием
было омовение рук и ног в умывальнике, состоявшем из чаши и отдельного
подножия. Так как Святое отделено от двора завесою, то для человека и
для народа оно означает новую духовную ступень приближения к Господу Единому,
и эта ступень впоследствии будет названа Христианством, а омовение при
вхождении в Святое есть прообраз Крещения. Чаша с водой, омовение в которой
защищало священника от смерти при вхождении в Святое, символизирует Иисуса
Христа, который учением своим очистил человека и внешне и внутренне (духовно),
дав ему возможность подняться на новый духовный уровень. Более того, подножие
под чашей с водой можно отождествить с деятельностью Иоанна Предтечи,
призывавшего Иудеев к покаянию и очищавшего их водами Иордана.
Если вхождение в Иудаизм (во двор Скинии собрания) в рамках Возвращения
явилось преодолением Вавилонского рассеяния, то вхождение в Ветхозаветное
Христианство (в Святое) есть преодоление последствий потопа, и вступление
в допотопную эпоху человечества. Восхождение народа, по воле Господа,
на новую духовную ступень открывается двумя человеческими жертвами, одна
из которых является жертвой за грех народа и очищает его от греха, вторая
уносит грехи. Иисус Христос, принесший себя в жертву за грехи людей, своей
смертью очистил от грехов коллективное сознание части современного ему
человечества (проповедь христианства среди арабских народов Господь запретил)
и искупил грехи части допотопного человечества. Его жертва очистила также
духовный уровень допотопного человечества. По воле Господа рождается человек,
несущий с рождения грехи народов, и по Его воле происходит Очищение и
Искупление. Очищение сознания народа от грехов означает, что народу (в
целом) дается возможность осознать и принять проповеданное перед этим
учение. Очищение каждого отдельного человека осуществляется при Крещении.
Как очищение народа, так и очищение человека действует одноразово. Символом
искупления смертью Иисуса Христа грехов допотопного человечества является
его Воскресение. Это Искупление действовало на грехи, которые были совершены
после “изгнания” людей из Святого Святых, то есть после греха Каина. Таким
образом, грехи Адама, Евы и Каина остались не искуплены, и они должны
быть искуплены на следующих этапах Возвращения.
Завеса, закрывающая вход в Святое, крепится на пяти столбах, то есть она
открывает четыре пути. Один дополнительный путь в Святое, по сравнению
с Иудаизмом, крайний к северу, дает возможность язычникам принять Христианство
путем веры, минуя Иудаизм.
Все этапы Возвращения, связанные с духовными вождями, взятыми Господом
из среды человечества, прообразно показаны в истории ветхозаветных патриархов:
Авраама, Исаака, Иакова и Моисея. Так как направление духовного Возвращения
противоположно направлению исторического движения, то возвращение народа
Израиля из Египта и обретение им духовного единства с Богом, символически
прдставляется соединением всех потомков в Иакове-Израиле. Этап Христианства
прообразуется соединением в Исааке, как прообразе Иисуса Христа, Иакова,
представляющего духовные ценности Иудаизма, и Исава, олицетворяющего язычество.
Следующий, постхристианский этап Возвращения, будет символически представлен
соединением в Аврааме Исаака, олицетворяющего Христианство и Измаила,
представляющего Ислам. Духовный уровень Ислама также принадлежит Святому,
потому что арабские народы до принятия Ислама были язычниками.
Каким же должно было быть Ветхозаветное Христианство? Прежде всего, открытие
Святого для народа означает, что он, в своей основной массе, подчинил
себе животную основу, и в жертвоприношениях животных нет более необходимости.
Все же остальные жертвоприношения на жертвеннике остаются. Во всех ритуалах
очищения кровь животного заменяется вином. В духовном отношении Ветхозаветный
христианин должен был бы приблизиться к иудейскому священнику, то есть
его служение перед Богом должно быть, в основном, не за себя, а за весь
народ. Божественное Присутствие повлияло бы на многих людей в виде раскрытия
в них пророческих способностей, которые не
погасли бы. В Ветхозаветном Христианстве отсутствовали бы все формы поклонения
человеку, его образу и мощам (вспомним, как по воле Господа остается неизвестным
место захоронения Моисея), ибо это является формой идолопоклонства. Поклонение
человека самому себе (человеческим образам) разрушает связь человечества
с Богом и приведет, в конце концов, к противостоянию человечества с Господом.
Человечество, обладая коллективным разумом, своим поклонением этому разуму,
создает из него “бога”, и Спасение на этом пути обернется гибелью.
Святое Святых: Постхристианство.
Возвращение.
Возможность человечеству подняться на новый духовный уровень, символически
представленный в Скинии собрания Святым Святых, будет представлена, как
и в предыдущих случаях, двумя человеческими жертвами. Одна из них искупит
грех Каина и его потомков и очистит от греха часть человечества, дав ему
возможность понять и принять Истину, заложенную в Священном Писании тысячи
лет тому назад. Вторая понесет грехи людские к первоисточнику. Необходимо
отметить, что Каин был первенцем и нес на себе Божье благословение, данное
всему человечеству в лице Адама. Потомки Каина несли в себе как это благословение,
так и его греховные черты. Одним из основных даров Божьего благословения
был дар творчества, данный человеку. Именно в потомках Каина впервые проявился
этот дар и сопутствующие ему отрицательные черты Каина: зависть, честолюбие
и тщеславие, безответственность и другие. Человек не может приблизиться
к Творцу, если не избавится от этих недостатков. Эта задача и должна быть
выполнена. Обе жертвы будут добровольные, ибо каждый человек сам выбирает
себе свой путь. Духовное единство людей с Господом на основе общих целей,
пути и представления о Возвращении будем называть церковью Возвращения.
Господь, раскрывая людям путь Возвращения, расширяет путь деяний и веры
до пути знания. Церковь Возвращения будет решать задачи следующего, после
Христианства и Ислама, духовного уровня. Так как Первосвященник входил
в Святое Святых один раз в год, чтобы очистить от грехов народ свой, то
целью церкви Возвращения является служение Господу Единому во имя Очищения
и Спасения всех народов, объединение усилий Иудаизма, Христианства, Ислама
и церкви Возвращения для духовного служения Господу, а, следовательно,
и человеку. Только их единство в служении Господу способно изменить духовное
состояние Сознания Человечества и каждого человека. Человечество обладает
коллективным Разумом, который выше назван Сознанием Человечества, и состояние
этого Разума, в духовном плане, отражает как влияние Господа, так и влияние
каждого отдельного человека. Коллективные сознания народа и человечества
являются личностями и им дана свобода воли, также как и отдельному человеку.
Так как перед завесой Святого Святых стоит алтарь, на котором находятся
благовонные курения, и Первосвященник, прежде чем войти в Святое Святых,
должен принести за себя жертву за грех и жертву всесожжения, то вступление
человека в духовное служение церкви Возвращения требует особой подготовки
и очищения. Индивидуальное очищение (аналог христианского Крещения) будет
Связано с алтарем для приношения курений.
Ковчег: Мессия
Наступление следующего духовного этапа для человечества определяется волей
Божьей, но одно можно сказать с полной определенностью: это будет время
тяжелейших испытаний для людей. Духовное падение человечества проявится
в деградации и расколе традиционных церквей, в замалчивании, искажении
и преследовании Божественной Истины. Все традиционные вероучения распадутся,
затем, на их основе возникнет единое духовное учение, но и оно будет отступать
и разрушаться в результате раскола коллективного сознания человечества.
Этот раскол будет ликвидирован путем вытеснения влияния на него всех духовных
носителей (людей). Это будет время противостояния части коллективного
сознания человечества и Бога, как средоточия Истины.
Четвертый этап Возвращения человечества к Богу будет осуществлен Мессией
- человеком по происхождению, которого Господь наделит необходимыми свойствами
для выполнения его предназначения: разделения человечества. Так как доступ
в Ковчег Откровения сверху, и он закрыт крышкой, то открыть его может
только Господь, двумя добровольными человеческими жертвами. Путь в Ковчег
только один, и река, орошавшая Эдем, только одна, следовательно, для доступа
в Эдем человечество должно прийти к единому духовному состоянию, все человечество
должно утвердится в одной духовной Истине. Таким образом, ко временам
Мессии все религии сольются в одно духовное течение, в основе которого
будет Истина, но и это единое духовное учение не выдержит противостояния
в человеческом сознании и будет разрушено. Исход потомков Израиля из Египта
является прообразом Суда над человечеством. Воспитание оставшихся необходимо
для преодоления последней ступени Возвращения, так как духовная чистота
человека должна быть такой, чтобы обращающийся огненный меч Херувимов
не смог причинить ему вреда.
- Вторая книга Моисея: Исход